石雕技術(shù)范文精選

惠安玉石雕藝術(shù)是手工業(yè)時代形成的集實用與審美于一體的傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品，與機械生產(chǎn)相比，手工技藝性強，具有一定的藝術(shù)性。而在如今機械化智能生產(chǎn)的高科技時代，惠安玉石雕藝術(shù)商品性大大超越其藝術(shù)性能，我們對原作的欽慕程度會隨著機械復(fù)制品精確程度的提高而降低。惠安玉石雕于2006年被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，表明當(dāng)代惠安玉石雕的傳統(tǒng)藝術(shù)性及其背后蘊含的兩項重要內(nèi)容——工藝技術(shù)和文化內(nèi)涵的改變。工藝技術(shù)從“以傳統(tǒng)手工制作為主”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙詸C械生產(chǎn)為主”，流水線、批量化生產(chǎn)和產(chǎn)品的同質(zhì)化競爭，都嚴重削弱了當(dāng)代惠安玉石雕的文化藝術(shù)價值，使惠安玉石雕藝術(shù)逐漸退出國際市場轉(zhuǎn)向內(nèi)銷。因此，改變惠安玉石雕藝術(shù)造型的同質(zhì)化局面，重點在于注重企業(yè)對傳統(tǒng)工藝技術(shù)和經(jīng)濟效益之間的協(xié)調(diào)作用。提高企業(yè)對玉石雕產(chǎn)品文化藝術(shù)價值的重視，是一個扭轉(zhuǎn)惠安玉石雕藝術(shù)造型同質(zhì)化局面的有效渠道。

一、經(jīng)濟發(fā)展與傳統(tǒng)工藝保護的協(xié)調(diào)

經(jīng)濟發(fā)展是企業(yè)進行一切經(jīng)營活動的核心。采用高新科技和降低成本是當(dāng)代惠安玉石雕企業(yè)促進經(jīng)濟發(fā)展的慣用途徑。在惠安玉石雕產(chǎn)品生產(chǎn)過程中，企業(yè)對產(chǎn)品外形、品質(zhì)、市場開發(fā)效益等一系列環(huán)節(jié)起主導(dǎo)作用，企業(yè)在最大限度地促進經(jīng)濟發(fā)展的同時，常常以降低玉石雕產(chǎn)品的藝術(shù)性為代價，藝術(shù)性的缺失使傳統(tǒng)工藝技術(shù)無法得以傳承和發(fā)展，并逐漸被遺忘。惠安玉石雕工藝源自古代黃河流域的中原文化，在一千六百多年的發(fā)展中，融合了閩越文化、海洋文化、外來文化之精華，與當(dāng)?shù)亟ㄖ囆g(shù)生息與共，形成獨具特色的南派玉石雕風(fēng)格。惠安玉石雕工藝發(fā)展于宋元期間，成熟于明清之際，尤其是清朝時期，其工藝水準(zhǔn)達到巔峰。中華人民共和國成立以后，南派玉石雕開始融入市場經(jīng)濟體制中，走向產(chǎn)業(yè)化規(guī)模發(fā)展。玉石雕工藝品從原來的傳統(tǒng)手工制作發(fā)展為批量生產(chǎn)，隨著勞動力的大量解放，傳統(tǒng)工藝技術(shù)逐漸被拋棄，取而代之的是簡化的、機械化的智能操作。科技進步大大提高了玉石雕生產(chǎn)加工的效率，為企業(yè)經(jīng)濟效益的提高起到極大的促進作用，但是對以手工技藝為主的傳統(tǒng)惠安玉石雕工藝而言，同時也產(chǎn)生極大的破壞作用——機械生產(chǎn)導(dǎo)致不少珍貴的傳統(tǒng)手工技藝面臨瀕危的局面。當(dāng)代惠安玉石雕的商品性能被無限放大，從而使人們忽視了其作為美術(shù)工藝品存在的藝術(shù)價值，而這點正是導(dǎo)致其產(chǎn)品造型同質(zhì)化的重要原因。玉石雕產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟效益固然重要，但對傳統(tǒng)工藝的傳承與保護也是當(dāng)下務(wù)必貫徹的經(jīng)濟政策。玉石雕產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟效益與傳統(tǒng)工藝技法二者本身是相互依賴、相互促進的。因為玉石雕企業(yè)本身就是依靠產(chǎn)品戰(zhàn)略來獲取商業(yè)利潤的，產(chǎn)品戰(zhàn)略是企業(yè)生存發(fā)展的核心，包括產(chǎn)品的性能、外形特征、性價比、售后服務(wù)等，都是提高企業(yè)經(jīng)濟效益的根本保障。從長遠利益看，玉石雕產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)落實到以保護傳統(tǒng)工藝為基礎(chǔ)的經(jīng)營理念中，做好經(jīng)濟發(fā)展與傳統(tǒng)工藝保護的協(xié)調(diào)工作，才能真正提高玉石雕產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟效益。對傳統(tǒng)工藝的保護務(wù)必落實到企業(yè)的生產(chǎn)實踐、營銷運作等環(huán)節(jié)中，只有這樣，惠安玉石雕的傳統(tǒng)工藝才不會被商業(yè)發(fā)展所淹沒，相反，還能促進玉石雕產(chǎn)品文化藝術(shù)性的提升。立足于保護傳統(tǒng)工藝為基礎(chǔ)的發(fā)展政策，是玉石雕產(chǎn)業(yè)發(fā)展長久不衰的制勝法寶之一。惠安玉石雕企業(yè)貫徹經(jīng)濟效益與傳統(tǒng)工藝保護的協(xié)調(diào)性工作，務(wù)必要做好以下幾點工作：（1）提高傳統(tǒng)工藝保護的自覺性和積極性，培養(yǎng)保護地方文化藝術(shù)的責(zé)任感；（2）以產(chǎn)品外觀造型制勝，做到保護傳統(tǒng)工藝與經(jīng)濟發(fā)展兩不誤；（3）重視傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新運用，創(chuàng)造品牌特色，強調(diào)產(chǎn)品藝術(shù)性和品牌獨特性；（4）以經(jīng)濟發(fā)展帶動傳統(tǒng)工藝的保護工作，并以此促使區(qū)域產(chǎn)業(yè)競爭步入正軌。

二、技術(shù)創(chuàng)新與傳承技藝的協(xié)調(diào)

當(dāng)代惠安玉石雕產(chǎn)業(yè)的高度發(fā)展，很大程度上得益于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)水平的提高及高新技術(shù)設(shè)備的普及。惠安玉石雕工藝源遠流長，其工具設(shè)備與制作工序在明清之際就已經(jīng)十分完善，并獨具一派。得益于當(dāng)代科技水平的發(fā)展，多種現(xiàn)代化機械設(shè)備投放使用，惠安玉石雕工藝技術(shù)方面得到大大提高。這些高新生產(chǎn)設(shè)備的出現(xiàn)，很大程度上改變了惠安玉石雕傳統(tǒng)工藝中的工具、工序、技法等一系列環(huán)節(jié)，加速了玉石雕工藝生產(chǎn)的現(xiàn)代化和高科技化。在當(dāng)代惠安玉石雕廠棚里，高科技智能化生產(chǎn)設(shè)備的普及已經(jīng)達到相當(dāng)成熟的程度。調(diào)查顯示，在惠安洛陽、惠東、崇武、山霞玉石雕石材工業(yè)園區(qū)內(nèi)的1190多家玉石雕石材企業(yè)中，所配套生產(chǎn)設(shè)備多為現(xiàn)代化機械，如各種規(guī)格的電動切割機、電磨機、電動干掛機、電動角磨機、電錘、高速電磨機、電鍍切割片、電鍍釘頭、氣動雕刻機、氣動錘等電動工具設(shè)備，還有專門用于生產(chǎn)影雕的激光影雕機和噴砂影雕機等智能機械設(shè)備。惠安玉石雕工藝的傳統(tǒng)雕刻工具大多數(shù)被市場淘汰，如用于粗始加工制作的傳統(tǒng)工具，如有小錘、鑒纏、方嘴、鑒仔、尖嘴，以及用于精加工制作的傳統(tǒng)工具，如有打琢和斜琢、剁斧、梅花錘、鋼條仔等，這些傳統(tǒng)工具在當(dāng)代玉石雕生產(chǎn)中極其罕見。工具設(shè)備的革新，帶動了傳統(tǒng)工藝、工序、制作理念的變化。由于智能化生產(chǎn)設(shè)備的普及，玉石雕工藝制作變得很簡易。很多個體作坊濫用機械化生產(chǎn)，盲目復(fù)制已有產(chǎn)品，所做產(chǎn)品多為偷工減料、品質(zhì)粗糙，且價格低廉，導(dǎo)致市場競爭混亂。另外，企業(yè)過于依賴高新技術(shù)設(shè)備，致使一些寶貴的傳統(tǒng)技藝陸續(xù)流失。技術(shù)創(chuàng)新是企業(yè)提高經(jīng)濟效益和降低成本的常用手段。現(xiàn)代企業(yè)以加強設(shè)備技術(shù)創(chuàng)新來強化企業(yè)管理措施，不斷提高經(jīng)濟效益。技術(shù)創(chuàng)新在很大程度上解決了傳統(tǒng)玉石雕生產(chǎn)速度慢、效率低、產(chǎn)量少等一系列問題，為惠安玉石雕市場的開拓和產(chǎn)業(yè)規(guī)模的擴大提供了有力保障。技術(shù)創(chuàng)新是一個長期性、永久性的經(jīng)營策略，一切技術(shù)創(chuàng)新都會給企業(yè)帶來意想不到的效益，但是對于惠安玉石雕而言，歷經(jīng)一千多年沉淀下來的傳統(tǒng)技藝是其賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。當(dāng)代玉石雕工藝技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的最大特色就是電動機械、數(shù)字機械的大量普及，這些高新技術(shù)設(shè)備的運用在一定程度上推動了惠安玉石雕對產(chǎn)量的突破和勞動力的節(jié)省。但是這種“傻瓜”智能機器的操作無法達到傳統(tǒng)手工精雕細刻的藝術(shù)效果，原因在于:（1）由于機械性能的局限性，電動、智能機器設(shè)備的固定性、受限制性強，每種規(guī)格的電動、數(shù)字智能機器都是按照一定的程序規(guī)定而使用的，不像傳統(tǒng)手工制作工具操作靈活自由、可控制性強；（2）因為機械生產(chǎn)取代手工制作，導(dǎo)致傳統(tǒng)技藝的丟失、員工技能水平低下，無法從事更高水平的制作。傳統(tǒng)惠安玉石雕的名譽和藝術(shù)價值主要是歸功于其精湛的傳統(tǒng)技藝。所以說,一部惠安玉石雕藝術(shù)史就是一部惠安玉石雕技藝的傳承與發(fā)展史。在惠安玉石雕一千六百多年的工藝發(fā)展歷程中，其工藝技術(shù)的創(chuàng)新從沒間歇過，對技藝的傳承同樣也沒有間斷過。而在當(dāng)代語境下，惠安玉石雕工藝卻面臨傳統(tǒng)技藝流失的窘境，這是大機器生產(chǎn)帶來的危機。企業(yè)只有使技術(shù)創(chuàng)新與傳統(tǒng)技藝的傳承達到相對和諧的狀態(tài)，使兩者互為相依、互為統(tǒng)一，企業(yè)才能在不丟失玉石雕靈魂的基礎(chǔ)上繼而發(fā)揚光大。

三、發(fā)展經(jīng)濟與傳承文化之間的協(xié)調(diào)

摘要：中國是一個文明古國，有豐富的、優(yōu)秀的文化寶藏和文化傳統(tǒng)，作為藝術(shù)范疇中的雕刻藝術(shù)，更是源遠流長。在古代，中國和以雕刻著稱的古埃及、古印度、古希臘、古羅馬等國一樣，呈現(xiàn)著人類雕塑藝術(shù)的燦爛輝煌。

關(guān)鍵詞：石雕源流范圍運用

中國的雕刻藝術(shù)在表現(xiàn)形式上呈現(xiàn)出它的豐富多彩，如石雕、木雕、磚雕、泥塑等不同材質(zhì)表現(xiàn)出來的雕刻藝術(shù)，在我國歷史悠久、技藝精湛，具有很高的藝術(shù)性、實用性和裝飾性，并在不同的領(lǐng)域里發(fā)揮著應(yīng)有的作用。雕刻藝術(shù)按用途劃分有建筑雕刻、宗教雕刻以及觀賞、陳設(shè)性雕刻等；按工藝劃分有線刻、淺浮雕、高浮雕、透雕和圓雕等。作為雕刻藝術(shù)表現(xiàn)形式之一的石雕藝術(shù)，在我國民間石雕工藝淵源久遠，有著獨特的民族風(fēng)格與地方特色。

一、石雕的源流

石雕是以青石、沙石、花崗石、大理石等為材料的雕刻藝術(shù)品。在我國新石器時代就出現(xiàn)有石雕作品，如河北武安磁山文化遺址出土的石雕人頭像，還有出土的商代大理石石虎、石鳥。迄今為止河北石家莊出土的一對西漢裸體石人是我國最早的大型石雕。東漢以來，佛教傳入中國，由于佛教藝術(shù)的盛行，而使宗教石雕得到較快的發(fā)展，如云岡石窟、龍門石窟及莫高窟的石雕造像代表了這個時期石雕藝術(shù)的巔峰水平。東漢武氏祠前有一對石獅子，是我國陵墓石獅最古老的作品，形態(tài)逼真，鬣毛清晰可見。著名的西漢霍去病陵墓石雕群是漢代石雕的代表作。這些石雕不追求自然形體的逼真摹寫，而是重視結(jié)構(gòu)形式的韻律，力圖通過動物的躍動瞬間以及內(nèi)在結(jié)構(gòu)來表現(xiàn)動物旺盛的生命力，達到形神兼?zhèn)洹㈧o中欲動的藝術(shù)效果。霍去病墓石雕以高度概括的雕刻手法而不同凡響，其獨特、雄渾、沉厚、簡潔的藝術(shù)風(fēng)格，反映了漢代雕刻藝術(shù)的最高成就。

中國古代石雕藝術(shù)相對集中于歷代石窟造像與陵墓石雕作品中。保存至今的六朝、唐、宋時期的石窟造像與陵墓石雕為數(shù)眾多，為我們探求石雕藝術(shù)的發(fā)展提供了豐富的實物資料。宋、元以后，石雕藝術(shù)向世俗化、多元化方向發(fā)展。民間石雕、工藝石雕、建筑石雕逐漸成為石雕藝術(shù)的主流。明清時期石雕藝術(shù)除廣泛用于建筑石雕以外，小型佛像、陳設(shè)小品、印紐等觀賞性作品極為流行，石雕題材形式多樣，技藝精湛，達到了很高的藝術(shù)造詣。

［摘要］與其他藝術(shù)一樣，石雕藝術(shù)在人類的各個發(fā)展時期都有著自己的身影，也象征著人類文明的發(fā)展史。而在石雕藝術(shù)的宮殿當(dāng)中，壽山石雕絕對是無法遮掩的明珠。對壽山石雕的藝術(shù)創(chuàng)作進行解讀，嘗試結(jié)合當(dāng)前的時代特征，推測壽山石雕未來的發(fā)展趨勢，期望能為各位同仁帶來一些參考和幫助。

［關(guān)鍵詞］壽山石雕；藝術(shù)創(chuàng)作；發(fā)展趨勢

石雕藝術(shù)的價值是不容忽視的，壽山石雕作為一種重要的石雕藝術(shù)形式，逐漸受到了越來越多的關(guān)注。對于壽山石雕如何創(chuàng)新，不同的學(xué)者和專業(yè)人士都提出了自己的看法和觀點。壽山石雕未來的藝術(shù)創(chuàng)作將要怎樣實現(xiàn)創(chuàng)新？怎樣在壽山石雕中融入更多的文化內(nèi)涵，將壽山石雕藝術(shù)推向更高的層面呢？這需要我們?nèi)ニ伎己吞剿鳌?/p>

一、壽山石雕藝術(shù)創(chuàng)作解讀

在壽山石雕的藝術(shù)創(chuàng)作過程中，少不了喜悅、收獲，但永遠都離不開汗水和挫折，在長時間的壽山石雕藝術(shù)創(chuàng)作過程中，自然而然地就產(chǎn)生了一些獨特的創(chuàng)作體會，也進行了大量的創(chuàng)新。

（一）相由心生，意在刀先。一個藝術(shù)創(chuàng)作者最基本的素養(yǎng)是什么呢？我想應(yīng)當(dāng)是對生命和自然都有一定的敬畏，對傳統(tǒng)文化有深入的了解，并且要用最樸實和真誠的心去對待藝術(shù)事業(yè)。作為大自然的杰作，壽山石無異于上天賜給我們的寶藏，我們對待每一塊壽山石，都要懷有最崇高的敬意，在這個前提下再去觀察和考量壽山石，嘗試設(shè)計出別出心裁的作品。對壽山石的考量，不僅要判斷壽山石的紋理和硬度，還需要看出壽山石內(nèi)部的色彩變化。正如佛家所說的“一花一世界”一樣，在小小的壽山石里，也有著自己獨特的小世界，每一塊壽山石都有著自己的特點。在創(chuàng)作過程中，少不了的就是相石、審石的環(huán)節(jié)，在業(yè)內(nèi)，也一直有著“一相抵九工”的說法。想要創(chuàng)作出成功的壽山石雕作品，就應(yīng)當(dāng)對壽山石有一定的了解。作為壽山石雕刻家，首先必須有一雙能夠欣賞壽山石的慧眼。這就像是廚師對食材必須有一定的了解才能夠做出一桌好菜一樣，做好了這一步，一件精美的壽山石雕就已經(jīng)成功一半了。在相石、審石的過程中，應(yīng)當(dāng)從立意上解決壽山石斑駁、裂痕等問題，盡可能追求完美。在實際的創(chuàng)作過程中，需要耗費大量的精力去思考和揣摩，在反復(fù)思考的前提下，獲取創(chuàng)作的靈感，這樣壽山石雕的創(chuàng)作就變得水到渠成了。

內(nèi)容摘要：中國是一個文明古國，有豐富的、優(yōu)秀的文化寶藏和文化傳統(tǒng)，作為藝術(shù)范疇中的雕刻藝術(shù)，更是源遠流長。在古代，中國和以雕刻著稱的古埃及、古印度、古希臘、古羅馬等國一樣，呈現(xiàn)著人類雕塑藝術(shù)的燦爛輝煌。

關(guān)鍵詞：石雕源流范圍運用

中國的雕刻藝術(shù)在表現(xiàn)形式上呈現(xiàn)出它的豐富多彩，如石雕、木雕、磚雕、泥塑等不同材質(zhì)表現(xiàn)出來的雕刻藝術(shù)，在我國歷史悠久、技藝精湛，具有很高的藝術(shù)性、實用性和裝飾性，并在不同的領(lǐng)域里發(fā)揮著應(yīng)有的作用。雕刻藝術(shù)按用途劃分有建筑雕刻、宗教雕刻以及觀賞、陳設(shè)性雕刻等；按工藝劃分有線刻、淺浮雕、高浮雕、透雕和圓雕等。作為雕刻藝術(shù)表現(xiàn)形式之一的石雕藝術(shù)，在我國民間石雕工藝淵源久遠，有著獨特的民族風(fēng)格與地方特色。

一、石雕的源流

石雕是以青石、沙石、花崗石、大理石等為材料的雕刻藝術(shù)品。在我國新石器時代就出現(xiàn)有石雕作品，如河北武安磁山文化遺址出土的石雕人頭像，還有出土的商代大理石石虎、石鳥。迄今為止河北石家莊出土的一對西漢裸體石人是我國最早的大型石雕。東漢以來，佛教傳入中國，由于佛教藝術(shù)的盛行，而使宗教石雕得到較快的發(fā)展，如云岡石窟、龍門石窟及莫高窟的石雕造像代表了這個時期石雕藝術(shù)的巔峰水平。東漢武氏祠前有一對石獅子，是我國陵墓石獅最古老的作品，形態(tài)逼真，鬣毛清晰可見。著名的西漢霍去病陵墓石雕群是漢代石雕的代表作。這些石雕不追求自然形體的逼真摹寫，而是重視結(jié)構(gòu)形式的韻律，力圖通過動物的躍動瞬間以及內(nèi)在結(jié)構(gòu)來表現(xiàn)動物旺盛的生命力，達到形神兼?zhèn)洹㈧o中欲動的藝術(shù)效果。霍去病墓石雕以高度概括的雕刻手法而不同凡響，其獨特、雄渾、沉厚、簡潔的藝術(shù)風(fēng)格，反映了漢代雕刻藝術(shù)的最高成就。

中國古代石雕藝術(shù)相對集中于歷代石窟造像與陵墓石雕作品中。保存至今的六朝、唐、宋時期的石窟造像與陵墓石雕為數(shù)眾多，為我們探求石雕藝術(shù)的發(fā)展提供了豐富的實物資料。宋、元以后，石雕藝術(shù)向世俗化、多元化方向發(fā)展。民間石雕、工藝石雕、建筑石雕逐漸成為石雕藝術(shù)的主流。明清時期石雕藝術(shù)除廣泛用于建筑石雕以外，小型佛像、陳設(shè)小品、印紐等觀賞性作品極為流行，石雕題材形式多樣，技藝精湛，達到了很高的藝術(shù)造詣。

當(dāng)今世界，文化產(chǎn)業(yè)日益成為各國經(jīng)濟的重要支柱產(chǎn)業(yè)之一。¬人類社會步入20世紀(jì)后半葉后才逐漸形成新的產(chǎn)業(yè)形式———文化產(chǎn)業(yè)，由于其在擴大就業(yè)、促進傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級及能耗少、附加值高等方面的巨大優(yōu)勢，使得世界各國和地區(qū)紛紛將目光投注于文化產(chǎn)業(yè)，并將發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)作為其未來的產(chǎn)業(yè)發(fā)展重點。世界各國明確意識到“文化立國”的重要性，創(chuàng)文化品牌、保護獨具特色的文化產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)品業(yè)已置于各國經(jīng)濟發(fā)展的優(yōu)先地位。隨著文化經(jīng)濟時代的到來，文化、教育、智力、信息等軟投入需求將不斷增大，這就必須要把培育和壯大文化產(chǎn)業(yè)作為推動經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整、促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級的重要手段，使經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的文化層次和附加值不斷提高。

黨的十六大強調(diào)了文化建設(shè)的重要性，要求“積極發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)”，把文化作為一種產(chǎn)業(yè)，正式寫進了黨的工作報告。文化產(chǎn)業(yè)的提出和形成，順應(yīng)了改革開放的必然趨勢，也符合了人們對精神文化生活不斷追求的心理。因此，近幾年來，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展如火如荼，人們將之稱為朝陽產(chǎn)業(yè)和基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)。*縣在立足傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢，積極推進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面進行了一些有益的嘗試，但在發(fā)展中還存在一些的困難和問題，本文就這些問題提出一些思考和建議。

一、*文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

1、文化產(chǎn)業(yè)已成為*新的經(jīng)濟增長點。隨著宗圣故里、石雕、嗩吶、魯錦、山東梆子等文化品牌的打響，旅游業(yè)和個體私營經(jīng)濟迅速發(fā)展，全縣文化市場不斷壯大。目前，全縣已形成擁有藝術(shù)演出市場、電影市場、文物市場、藝術(shù)品市場、文化娛樂市場、音像制品市場、圖書報刊市場、藝術(shù)培訓(xùn)市場、對外文化交流市場、網(wǎng)絡(luò)文化市場以及印刷等11個大市場，20多個經(jīng)營項目，從業(yè)人員12000多人的大文化市場，有文化經(jīng)營單位857戶。20*年，全縣文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值達34萬元，實現(xiàn)利稅200多萬元；文化產(chǎn)業(yè)已占國民經(jīng)濟總產(chǎn)值的5%左右。

2、民營企業(yè)已成為我縣發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的生力軍。我縣從事文化產(chǎn)業(yè)的企業(yè)80%以上都是民營企業(yè)，他們從事民族民間文化傳承與開發(fā)等項目，并以獨到的市場眼光，靈活的經(jīng)營機制，強大的市場擴張力，活躍在演出、影視音像、歌舞娛樂、網(wǎng)吧、茶吧、旅游文化等領(lǐng)域，給國有文化企業(yè)以新的競爭壓力和改革動力。他們用市場的眼光提升著民族文化的價值，在獲得市場回報的同時，使“四鄉(xiāng)文化”成了叫得響的品牌。

3、文化和旅游有機結(jié)合，相互促進。*有武氏祠、青山寺、曾廟等旅游景點，擁有豐厚的自然資源和人文資源，地方文化風(fēng)情濃郁，獨具特色。這些民族文化是旅游業(yè)發(fā)展至關(guān)重要的戰(zhàn)略支點。近年來，濟寧市委、市政府提出建設(shè)旅游名市的發(fā)展思路，我縣對做好文化與旅游的和諧發(fā)展做了大量的工作。政府投資5000萬元，修建了國際石雕藝術(shù)大道、石雕工業(yè)園，成功舉辦了20*、20*、20*三屆石雕藝術(shù)節(jié)，開展了青山民俗游等活動，吸引了一大批海內(nèi)外知名人士，不僅促成了一大批招商引資項目的簽訂，也極大地提升了*的知名度和美譽度。聯(lián)系中央電視臺錄制并播放了《走進曾子故里》，深受觀眾好評。吉祥文化、誠信文化開始走向市場，許多具有地方特色的旅游文化產(chǎn)品受到國內(nèi)外游客的青睞。