書(shū)法文化論文范文精選

一、初唐代書(shū)法文化美學(xué)思想：中庸合度，崇尚骨力

唐太宗李世民的文治武功，自古就被人們頌揚(yáng)備至，他酷愛(ài)書(shū)法文化，對(duì)王羲之的書(shū)法文化名品《蘭亭序》更是愛(ài)不釋手，親自寫(xiě)下了《晉書(shū)•王羲之傳贊》。李世民在統(tǒng)一天下之后，要求書(shū)法文化能夠承前啟后，又能服務(wù)朝綱，凸顯出唐王朝的審美理想及格調(diào)。李世民所欣賞的書(shū)法文化具有平正溫潤(rùn)、文雅清和、骨力剛勁等特點(diǎn)，在王羲之的書(shū)法文化中得到了淋漓盡致的發(fā)揮。因此，深得李世民的贊賞，甚至不惜以帝王之尊來(lái)推崇，這在中國(guó)歷史上是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的。初唐時(shí)期書(shū)法文化的美學(xué)思想的根本是經(jīng)世致用，因此，這一時(shí)期以志氣平和為特點(diǎn)的楷書(shū)特別興盛。此外，這一時(shí)期的書(shū)法文化美學(xué)思想還融入了偏于陽(yáng)剛的“中和”之美，繼承了漢代書(shū)法文化所追求的“勢(shì)”“力”以及魏晉書(shū)法文化所注重的“骨”，形成了此時(shí)基本的審美范疇。具有代表性的人物主要有：

1.歐陽(yáng)詢(xún)。意法并重是歐陽(yáng)詢(xún)的書(shū)法文化理論追求，歐陽(yáng)詢(xún)可以說(shuō)將楷書(shū)技法的難度發(fā)揮到了頂峰，他與虞世南、褚遂良、薛稷合稱(chēng)為“初唐四家”。歐陽(yáng)詢(xún)通過(guò)總結(jié)別人的書(shū)法文化，創(chuàng)新性地提出了書(shū)法文化的“八訣”，如，橫若千里之陣云，豎如萬(wàn)歲之枯藤……，他的書(shū)法文化作品集中體現(xiàn)了統(tǒng)一風(fēng)格———險(xiǎn)勁。歐陽(yáng)詢(xún)以嚴(yán)謹(jǐn)工整、平正峭勁、氣勢(shì)奔放、氣韻生動(dòng)等書(shū)法文化特點(diǎn)，將楷書(shū)的書(shū)法文化推向程式化、規(guī)范化模式，由此也在書(shū)法文化史上確定了自己的重要地位。從歐陽(yáng)詢(xún)諸多令人矚目的書(shū)法文化作品和書(shū)法文化理論中，可以看出他涉及最多的還是具體用筆和結(jié)字的方法。他的用筆講求穩(wěn)健流暢，用筆方整，揮灑自如，筆力剛勁；間架結(jié)構(gòu)則要求四面亭勻，八邊具備。在用墨方面，歐陽(yáng)詢(xún)提出了“墨淡則傷神，絕濃必滯筆鋒”的觀點(diǎn)，可以看出，“沖和之美”的儒家美學(xué)思想已經(jīng)滲透于其審美思想之中。

2.李世民。對(duì)書(shū)法文化藝術(shù)盡善盡美的追求，從李世民對(duì)王羲之書(shū)法文化的推崇中得到深刻的體現(xiàn)。唐太宗李世民不僅是一位卓越的政治家、軍事家，還是一位出色的書(shū)法文化家。他極力倡導(dǎo)王書(shū)，朝野上下對(duì)王書(shū)的學(xué)習(xí)成為一種風(fēng)氣，李世民的書(shū)法文化作品中不乏傳世精品，其書(shū)法文化理論著作也贏得了極高的評(píng)價(jià)。李世民認(rèn)為王羲之的書(shū)法文化神氣沖和，不激不厲，優(yōu)美無(wú)比，他對(duì)王書(shū)倍加推崇，稱(chēng)之“詳察古今，研精篆素”。李世民認(rèn)為，王書(shū)表現(xiàn)出了一種創(chuàng)新，這從某種意義上與開(kāi)國(guó)之君勵(lì)精圖治、繼往開(kāi)來(lái)的精神相融合。不可否認(rèn)，這也是它對(duì)王書(shū)贊賞的因素之一。李世民認(rèn)為，書(shū)法文化創(chuàng)作如同戰(zhàn)爭(zhēng)，必須有指揮，就是書(shū)法文化中所指的“心”。李世民“以陣喻心”的說(shuō)法，更加強(qiáng)調(diào)“骨力”的作用，他所追求的書(shū)法文化形態(tài)體現(xiàn)了筋骨勁鍵、筆墨溫潤(rùn)的特點(diǎn)。

3.虞世南。他所追求的書(shū)法文化美是“沖和之美”，楷體風(fēng)格具有內(nèi)柔外剛、蕭散灑落、圓潤(rùn)遒勁之美，在書(shū)法文化創(chuàng)作中，注重對(duì)書(shū)意的理解，在他看來(lái)那些模擬性的作品不能稱(chēng)之為書(shū)法文化，只有領(lǐng)悟書(shū)意的書(shū)法文化，才是書(shū)之妙道。此外，虞世南的書(shū)法文化中還美融入了儒道的“太沖“”太和”之氣。

4.孫過(guò)庭。其書(shū)法文化美學(xué)思想是情動(dòng)形言，強(qiáng)調(diào)書(shū)法文化是人本性的流露，是由情而發(fā)，是書(shū)法文化家表現(xiàn)自己精神世界的物質(zhì)形式，不論哪種字體，哪種表現(xiàn)形式，都是字如其人，蘊(yùn)涵了書(shū)法文化家的性情和修養(yǎng)。孫過(guò)庭推崇不激不厲、文質(zhì)彬彬的書(shū)法文化美學(xué)思想，這一點(diǎn)繼承了李世民的觀點(diǎn)，把王羲之推為典范。對(duì)于書(shū)法文化的創(chuàng)作狀態(tài)，以及書(shū)者與作品的關(guān)系，他提出了了具有重大影響的“五乖五合”之說(shuō)，論述了創(chuàng)作中的五個(gè)方面的問(wèn)題。孫過(guò)庭的《書(shū)譜》，對(duì)此時(shí)的書(shū)法文化美學(xué)作出了較為全面的總結(jié)，從中也看到了盛唐浪漫主義書(shū)風(fēng)的曙光。

【論文關(guān)鍵詞】：斷裂顯性隱性當(dāng)代斷裂士人精神

【論文提要】：在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，書(shū)法藝術(shù)呈現(xiàn)出獨(dú)特的光芒。然而歷史發(fā)展到今天，書(shū)法藝術(shù)觀念卻遭受到了前所未有的沖擊。西方高勢(shì)位文化的侵入，中國(guó)文化藝術(shù)精神的衰落，直接影響著當(dāng)代中國(guó)書(shū)法文化的去向。本文從觀念史的角度入手，首先界定“斷裂”的涵義，然后分析中國(guó)的書(shū)法史中“斷裂”現(xiàn)象，提出顯性的斷裂和隱性的斷裂兩種類(lèi)型。最后，列舉和分析當(dāng)代中國(guó)書(shū)法文化的斷裂現(xiàn)象，提出士人精神的衰落直接導(dǎo)致了士文化的衰落和書(shū)法文化傳統(tǒng)的斷裂。

引言

在史學(xué)界，法國(guó)的?？铺岢鲆粋€(gè)疑問(wèn)：歷史將不再是不斷完善的歷史，不再是其理性不斷增強(qiáng)的歷史，相反，斷裂現(xiàn)象似乎在不斷的增強(qiáng)與出現(xiàn)，所以歷史學(xué)應(yīng)當(dāng)尋找“非連續(xù)性”也就是所謂的“斷裂現(xiàn)象”。同樣，在中國(guó)的書(shū)法史中，“斷裂”問(wèn)題同樣存在。

翻開(kāi)中國(guó)文化這本“書(shū)”，書(shū)法藝術(shù)確是其中光輝燦爛的一頁(yè)。但是無(wú)論是書(shū)法的技術(shù)性問(wèn)題或是理論性問(wèn)題都猶如渺茫星空，忽隱忽現(xiàn)讓人捉摸不定。于是點(diǎn)鬼薄式的書(shū)法史、花名冊(cè)式的書(shū)法史、家譜式的書(shū)法史著作，成為中國(guó)古典書(shū)法史的主流形式。雖然它分時(shí)分段，章節(jié)清晰，連續(xù)性意圖的追求很明顯，但由于缺乏一種宏大的大思想的連續(xù)，從而導(dǎo)致了章節(jié)的四分五裂，連續(xù)的脈絡(luò)變得削弱甚至消失，缺乏一種“內(nèi)在理路”[①]。直至近年江蘇教育出版社出版的《中國(guó)書(shū)法史》七卷本，仍然只是叢文俊在開(kāi)史之前作的一總結(jié)擎領(lǐng)性的中國(guó)書(shū)法思想綜述。

從這些線索和思想上看中國(guó)書(shū)法文化史，我們又多了許多可以研究的東西，它的前景似乎很大。可以分出許多的方向讓思想總述，讓書(shū)法史成為另外一種寫(xiě)法。

摘要：在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，書(shū)法藝術(shù)呈現(xiàn)出獨(dú)特的光芒。然而歷史發(fā)展到今天，書(shū)法藝術(shù)觀念卻遭受到了前所未有的沖擊。西方高勢(shì)位文化的侵入，中國(guó)文化藝術(shù)精神的衰落，直接影響著當(dāng)代中國(guó)書(shū)法文化的去向。本文從觀念史的角度入手，首先界定“斷裂”的涵義，然后分析中國(guó)的書(shū)法史中“斷裂”現(xiàn)象，提出顯性的斷裂和隱性的斷裂兩種類(lèi)型。最后，列舉和分析當(dāng)代中國(guó)書(shū)法文化的斷裂現(xiàn)象，提出士人精神的衰落直接導(dǎo)致了士文化的衰落和書(shū)法文化傳統(tǒng)的斷裂。

關(guān)鍵詞：斷裂顯性隱性當(dāng)代斷裂士人精神

引言

在史學(xué)界，法國(guó)的福科提出一個(gè)疑問(wèn)：歷史將不再是不斷完善的歷史，不再是其理性不斷增強(qiáng)的歷史，相反，斷裂現(xiàn)象似乎在不斷的增強(qiáng)與出現(xiàn)，所以歷史學(xué)應(yīng)當(dāng)尋找“非連續(xù)性”也就是所謂的“斷裂現(xiàn)象”。同樣，在中國(guó)的書(shū)法史中，“斷裂”問(wèn)題同樣存在。

翻開(kāi)中國(guó)文化這本“書(shū)”，書(shū)法藝術(shù)確是其中光輝燦爛的一頁(yè)。但是無(wú)論是書(shū)法的技術(shù)性問(wèn)題或是理論性問(wèn)題都猶如渺茫星空，忽隱忽現(xiàn)讓人捉摸不定。于是點(diǎn)鬼薄式的書(shū)法史、花名冊(cè)式的書(shū)法史、家譜式的書(shū)法史著作，成為中國(guó)古典書(shū)法史的主流形式。雖然它分時(shí)分段，章節(jié)清晰，連續(xù)性意圖的追求很明顯，但由于缺乏一種宏大的大思想的連續(xù)，從而導(dǎo)致了章節(jié)的四分五裂，連續(xù)的脈絡(luò)變得削弱甚至消失，缺乏一種“內(nèi)在理路”[①]。直至近年江蘇教育出版社出版的《中國(guó)書(shū)法史》七卷本，仍然只是叢文俊在開(kāi)史之前作的一總結(jié)擎領(lǐng)性的中國(guó)書(shū)法思想綜述。

從這些線索和思想上看中國(guó)書(shū)法文化史，我們又多了許多可以研究的東西，它的前景似乎很大。可以分出許多的方向讓思想總述，讓書(shū)法史成為另外一種寫(xiě)法。

摘要：在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，書(shū)法藝術(shù)呈現(xiàn)出獨(dú)特的光芒。然而歷史發(fā)展到今天，書(shū)法藝術(shù)觀念卻遭受到了前所未有的沖擊。西方高勢(shì)位文化的侵入，中國(guó)文化藝術(shù)精神的衰落，直接影響著當(dāng)代中國(guó)書(shū)法文化的去向。本文從觀念史的角度入手，首先界定“斷裂”的涵義，然后分析中國(guó)的書(shū)法史中“斷裂”現(xiàn)象，提出顯性的斷裂和隱性的斷裂兩種類(lèi)型。最后，列舉和分析當(dāng)代中國(guó)書(shū)法文化的斷裂現(xiàn)象，提出士人精神的衰落直接導(dǎo)致了士文化的衰落和書(shū)法文化傳統(tǒng)的斷裂。

關(guān)鍵詞：斷裂顯性隱性當(dāng)代斷裂士人精神

引言

在史學(xué)界，法國(guó)的福科提出一個(gè)疑問(wèn)：歷史將不再是不斷完善的歷史，不再是其理性不斷增強(qiáng)的歷史，相反，斷裂現(xiàn)象似乎在不斷的增強(qiáng)與出現(xiàn)，所以歷史學(xué)應(yīng)當(dāng)尋找“非連續(xù)性”也就是所謂的“斷裂現(xiàn)象”。同樣，在中國(guó)的書(shū)法史中，“斷裂”問(wèn)題同樣存在。

翻開(kāi)中國(guó)文化這本“書(shū)”，書(shū)法藝術(shù)確是其中光輝燦爛的一頁(yè)。但是無(wú)論是書(shū)法的技術(shù)性問(wèn)題或是理論性問(wèn)題都猶如渺茫星空，忽隱忽現(xiàn)讓人捉摸不定。于是點(diǎn)鬼薄式的書(shū)法史、花名冊(cè)式的書(shū)法史、家譜式的書(shū)法史著作，成為中國(guó)古典書(shū)法史的主流形式。雖然它分時(shí)分段，章節(jié)清晰，連續(xù)性意圖的追求很明顯，但由于缺乏一種宏大的大思想的連續(xù)，從而導(dǎo)致了章節(jié)的四分五裂，連續(xù)的脈絡(luò)變得削弱甚至消失，缺乏一種“內(nèi)在理路”[①]。直至近年江蘇教育出版社出版的《中國(guó)書(shū)法史》七卷本，仍然只是叢文俊在開(kāi)史之前作的一總結(jié)擎領(lǐng)性的中國(guó)書(shū)法思想綜述。

從這些線索和思想上看中國(guó)書(shū)法文化史，我們又多了許多可以研究的東西，它的前景似乎很大?？梢苑殖鲈S多的方向讓思想總述，讓書(shū)法史成為另外一種寫(xiě)法。

中國(guó)書(shū)法是一門(mén)古老而又富有生命力的藝術(shù)。歷經(jīng)三千多年蒼桑總以不同的風(fēng)貌反映出時(shí)代的精神,表現(xiàn)出永保青春的強(qiáng)大的生命力。面臨浩如煙海的書(shū)法文化，群星璀璨的傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)寶庫(kù)，如何科學(xué)銜接傳統(tǒng)與創(chuàng)新、創(chuàng)新與流行之間的關(guān)系，這是書(shū)法文化發(fā)展急待解決的重要課題。

數(shù)千年書(shū)法藝術(shù)的偉大生命力，在其根植于中華民族智慧，根植于中華文化的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程，根植于中華民族生產(chǎn)力發(fā)展的迫切需要，根植于中華民族文明進(jìn)步的沃土，所以傳承的本質(zhì)，應(yīng)從中華文化尋根與發(fā)展中尋找答案。

當(dāng)中華文明還處在襁褓中時(shí)，作為萌芽狀態(tài)的書(shū)法藝術(shù)便誕生在華夏母親的搖籃里。古老中華在文明進(jìn)化之初期，由結(jié)繩記事的蒙昧?xí)r期到倉(cāng)吉造字文化文明的轉(zhuǎn)化,即根植了書(shū)法藝術(shù)驚人的智慧與靈根。據(jù)唐代張懷王灌《書(shū)斷》記載：倉(cāng)吉“博采眾美，合而為字”，倉(cāng)吉獨(dú)具慧眼拮取自然之美造出文字，這叫作“依類(lèi)象形”，東漢許慎《說(shuō)文解字》把古人造字方法歸納為六種，稱(chēng)為“六書(shū)”。即象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，象形文字象圖畫(huà)一樣再現(xiàn)自然，記載自然，傳替自然信息，這種象形之美，就是中華書(shū)法藝術(shù)的美的萌芽和靈根,是先人書(shū)法美的偉大創(chuàng)造。論文網(wǎng)在線

《漢文字是書(shū)法藝術(shù)的載體之本源，象形與會(huì)意是傳統(tǒng)書(shū)法的藝術(shù)本源，漢文字以象形、會(huì)意為特色，在爾后數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，變化萬(wàn)象，起源于象形意義的中國(guó)初期古文字，“形無(wú)定體，筆無(wú)定畫(huà)”，至小篆經(jīng)省改，才出現(xiàn)形體方整、筆畫(huà)圓勻的定型化書(shū)體，但仍保留形象痕跡。經(jīng)過(guò)漢代隸書(shū)的變化以后，漢字由繁復(fù)的象形文字，趨向于符號(hào)化、抽象化、簡(jiǎn)筆化，但它的象形性質(zhì)依然存在，又如魯迅所說(shuō)：“將形象改得簡(jiǎn)單，遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)。篆字圓折，還有圖畫(huà)的余痕，從隸到現(xiàn)代的楷書(shū)，和象形就天差地遠(yuǎn)。不過(guò)那基礎(chǔ)并未改變，天差地遠(yuǎn)之后，就成為不象形的象形字?！保ā堕T(mén)外文談》）.可見(jiàn)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)源于無(wú)法，變而有法。創(chuàng)新是結(jié)于有，起于無(wú)，又承于有，變于無(wú)。但萬(wàn)變不離其綜，象形與會(huì)意的藝術(shù)本源沒(méi)有變，漢文字的載體本源沒(méi)有變。這是其他語(yǔ)言文字所不能比擬的?！跋笮巍被颉安幌笮蔚南笮巍?，是漢字最基本的特點(diǎn)，也是繼承與發(fā)展傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)最重要的、最核心的內(nèi)容和規(guī)律。

那么如何對(duì)待書(shū)法藝術(shù)繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系呢？筆者認(rèn)為：傳承和創(chuàng)新是書(shū)法藝術(shù)發(fā)展歷史過(guò)程不可分割的鏈條，繼承首先是對(duì)先人書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)新精神與成果的繼承。

提倡尊崇優(yōu)秀傳統(tǒng)，必須解決繼承什么？如何繼承？筆者認(rèn)為繼承書(shū)法藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，首先必須繼承先賢的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新成果，這些是先賢書(shū)法藝術(shù)智慧的結(jié)晶。只求復(fù)寫(xiě)傳統(tǒng)的“傳統(tǒng)唯美主義”或脫離優(yōu)秀傳統(tǒng)“創(chuàng)新”的“流行主義”對(duì)發(fā)展書(shū)法藝術(shù)都是偏頗的、畸形的、是不可取的，先賢探索的書(shū)法藝術(shù)發(fā)展規(guī)律和創(chuàng)新成果是傳統(tǒng)書(shū)法的靈魂。沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有傳統(tǒng)，優(yōu)秀傳統(tǒng)是創(chuàng)新的結(jié)晶，創(chuàng)新是傳統(tǒng)的發(fā)展。只有深刻認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，才切身感受到創(chuàng)新才是揭示傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)經(jīng)久不衰的發(fā)展規(guī)律的精髓所在。