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【論文關(guān)鍵詞】禮治正名以仁釋禮內(nèi)在和諧

【論文摘要】在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，最初的“禮”具有道德和法律的雙重性質(zhì)，從內(nèi)在和外在兩方面規(guī)范著社會(huì)生產(chǎn)和生活的秩序。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，“禮”的外在強(qiáng)制逐漸減弱而內(nèi)在規(guī)范卻日益增強(qiáng)和完善。提倡禮治的儒家通過以仁釋禮，把禮從外在的規(guī)范約束解說成人心的內(nèi)在要求，提升為生活的自覺理念，使人們依據(jù)禮義文化機(jī)制回歸生命的意義世界，從而確立一種精神信仰。在這種倫理規(guī)范與心理欲求合而為一的內(nèi)在精神信念支持下，使以公平、正義為核心價(jià)值理念的和諧社會(huì)的內(nèi)在和諧得以實(shí)現(xiàn)。

傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)，從政治學(xué)的方面看，是一個(gè)“人治”的社會(huì)；從社會(huì)學(xué)的方面看，是一個(gè)“禮治”的社會(huì)。在這樣一個(gè)社會(huì)里，社會(huì)秩序的維持主要靠傳統(tǒng)的禮，這樣的秩序自然要強(qiáng)調(diào)修身、提倡克己和注重教化。

一、禮治的歷史淵源與內(nèi)涵

“禮”起源于氏族社會(huì)末期的祭祀儀式。西周時(shí)期，作為調(diào)整社會(huì)關(guān)系維護(hù)社會(huì)秩序的重要規(guī)范，“禮”和“刑”共同構(gòu)成了當(dāng)時(shí)社會(huì)法律體系的基礎(chǔ)。“禮”發(fā)揮積極主動(dòng)的教化功能，“刑”則發(fā)揮消極被動(dòng)的制裁功能。“禮”對(duì)于社會(huì)成員的舉止言行提出正面的指導(dǎo)性要求，明確應(yīng)該做什么，應(yīng)該怎么做；而“刑”則對(duì)社會(huì)成員背離‘禮”的行為進(jìn)行必要的懲治與處罰。

儒家一貫主張禮是為政的重要基礎(chǔ)，禮與治國(guó)密不可分。“人無禮則不生，事無禮則不成，國(guó)家無禮則不寧……禮之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾之所亂也。國(guó)之治亂，全系于禮之興廢”。在周代，道德就其形式來說，表現(xiàn)為大規(guī)模的、系統(tǒng)化的禮。但三代之禮不下庶人，在春秋時(shí)已然崩壞，無恢復(fù)可能，在復(fù)雜的社會(huì)生活條件下，思想家們開始對(duì)道德規(guī)范加以理論的解釋和宣傳，并使道德規(guī)范明確化、系統(tǒng)化。孔子主張維護(hù)周禮，想通過重建禮樂教化的努力，徹底轉(zhuǎn)化現(xiàn)實(shí)政治的權(quán)力結(jié)構(gòu)，讓互信互賴的道德意識(shí)取代強(qiáng)制性的統(tǒng)治模式而成為社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，這正是孔子德治思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。因此，孔子提出“為政先禮”，認(rèn)為禮是國(guó)之所以昌、人之所以立的根本。孔子把他的擁護(hù)禮的主張集中成為他所謂“正名”的理論，明確提出為政之道以“正名”為先，認(rèn)為治理國(guó)家必須首先“正名”，“名不正，則言不順，言不順，則事不成，事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。”因此，“正名”，是正禮治秩序之名，就是以禮來約束自己的行為。但是通過“正名”建立的“禮”，僅僅是外在的強(qiáng)制性的制度，孔子認(rèn)為，“禮”不僅應(yīng)該是人們自覺地遵守的行為規(guī)范，也應(yīng)該是人們內(nèi)心的道德感情在外部的恰當(dāng)表現(xiàn)。

摘要：思想這個(gè)旗幟丟不得。丟掉了這個(gè)旗幟,實(shí)際上就否定了我們黨的光輝歷史……對(duì)同志的評(píng)價(jià),對(duì)思想的闡述,不是僅僅涉及同志個(gè)人的問題,這同我們黨、我們國(guó)家的整個(gè)歷史是分不開的。要看到這個(gè)全局。

一、思想及其內(nèi)容

思想，是以為代表的我國(guó)第一代領(lǐng)導(dǎo)人根據(jù)馬克思列寧主義的基本原理，把中國(guó)長(zhǎng)期革命和建設(shè)實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)性的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論概括而形成的適合中國(guó)實(shí)際情況的科學(xué)理論體系，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是馬克思列寧主義普遍原理同中國(guó)革命與建設(shè)具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。

作為科學(xué)體系的思想，以獨(dú)創(chuàng)性的理論豐富和發(fā)展了馬克思主義。思想的基本內(nèi)容主要由6個(gè)方面組成。

第一，新民主主義革命理論。新民主主義革命理論是思想的基石。從中國(guó)的歷史狀況和社會(huì)狀況出發(fā)，深刻研究中國(guó)革命的特點(diǎn)和規(guī)律，創(chuàng)立了新民主主義革命的理論。其基本內(nèi)容主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：關(guān)于中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的分析和統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策；關(guān)于中國(guó)武裝斗爭(zhēng)的特點(diǎn)和作用；關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨本身的建設(shè)；關(guān)于中國(guó)革命奪取全國(guó)勝利的道路。

第二，社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)理論。思想中關(guān)于社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的理論，具有很大的探索性和先導(dǎo)性。從理論和實(shí)踐上解決了在中國(guó)這樣一個(gè)占世界人口四分之一的、經(jīng)濟(jì)文化落后的大國(guó)中，建立社會(huì)主義制度的艱難任務(wù)。這方面的理論主要包括四個(gè)方面：創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造；提出人民民主專政理論，豐富了無產(chǎn)階級(jí)專政的學(xué)說；提出社會(huì)主義建設(shè)的十大關(guān)系；創(chuàng)造性地提出兩類矛盾學(xué)說和正確處理人民內(nèi)部矛盾的理論。

摘要:英國(guó)唯物主義哲學(xué)家、政治思想家和教育家約翰•洛克在其著名教育著作《教育漫話》中提出了紳士教育思想,紳士教育的主要內(nèi)容包括身體健康、德行、學(xué)問三個(gè)方面。這些思想在今天仍然具有啟發(fā)意義。

約翰•洛克(JohnLocke,1632—1704)是英國(guó)唯物主義哲學(xué)家、政治思想家和教育家。他所生活的年代,英國(guó)發(fā)生了早期資產(chǎn)階級(jí)革命,資本主義制度正式在英國(guó)得到確立。洛克在政治上擁護(hù)由大資產(chǎn)階級(jí)與貴族聯(lián)合專政的君主立憲政體,哲學(xué)觀繼承并發(fā)展了培根的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論,教育思想受蒙田、彌爾頓等人實(shí)利主義的影響,反對(duì)空疏的學(xué)風(fēng),要求教育為現(xiàn)實(shí)生活服務(wù),系統(tǒng)地提出了紳士教育理論。在其發(fā)表于1693年的著名教育著作《教育漫話》中,洛克總結(jié)了自己從事家庭教育的經(jīng)驗(yàn),為英國(guó)紳士的培養(yǎng)提供了詳細(xì)的方案。洛克提出教育的目的在于培養(yǎng)身體強(qiáng)壯、品德及智力良好,具有處理實(shí)際事務(wù)的紳士、實(shí)干家。紳士要具備“德行、智慧、禮儀、學(xué)問”等品質(zhì),其實(shí)質(zhì)是要求把兒童訓(xùn)練成具有清晰的理智和堅(jiān)強(qiáng)的意志、掌握經(jīng)營(yíng)工商業(yè)的知識(shí)和技能,儀態(tài)高雅、舉止適度,通曉世故人情,善于處理公私事務(wù)、勤奮勇敢的實(shí)業(yè)家和事業(yè)的開拓者,他們的能力既能滿足個(gè)人幸福生活的需要,又能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。洛克的紳士教育思想充分反映了當(dāng)時(shí)新興的資產(chǎn)階級(jí)奮發(fā)向上的開拓精神。當(dāng)前,經(jīng)濟(jì)全球化浪潮洶涌,國(guó)與國(guó)之間的合作與競(jìng)爭(zhēng)在廣度與深度上均在不斷加強(qiáng),雖然我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)初見成效,但就我國(guó)現(xiàn)代化程度而言,仍處于起步階段,在這樣的背景下,教育應(yīng)該為現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)什么樣的兒童,如何增進(jìn)個(gè)人幸福,促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展,從洛克的紳士教育思想中,我們可以得到一些有益的啟示。

1“紳士教育”思想的主要內(nèi)容

洛克十分重視教育在個(gè)人及社會(huì)發(fā)展中的作用,他在《教育漫話》中寫道:“我敢說我們?nèi)粘Ｋ姷娜酥?他們之所以或好或壞,或有用或無用,十分之九都是他們的教育所決定的。人類之所以千差萬別,便是由于教育之故。”[1](凡只標(biāo)頁碼均出自此書)他還認(rèn)為國(guó)家的幸福和繁榮也靠?jī)和哂辛己玫慕逃Ｒ虼?洛克提出了一系列將兒童訓(xùn)練成“紳士”的教育內(nèi)容和方法。

1.1健康教育在西方教育思想史上,洛克是第一個(gè)提出并制定健康教育計(jì)劃的教育家。洛克認(rèn)為健康的體魄對(duì)于一個(gè)紳士來說是必備的條件,是個(gè)人幸福和事業(yè)的基礎(chǔ)。《教育漫話》的開篇就談到了紳士的健康教育問題,他說:“健康之精神寓于健康之身體,這是對(duì)人世幸福的一種簡(jiǎn)短而充分的描繪。”[P1]“我們要能工作,要有幸福,必須先有健康;我們要能忍耐勞苦,要在世界上做個(gè)人物,也必須有強(qiáng)健的體格。”[P1~2]他反對(duì)父母對(duì)孩子?jì)缮鷳T養(yǎng),主張通過逐漸的訓(xùn)練,養(yǎng)成孩子健康的體魄,使之能夠適應(yīng)各種艱苦的條件和多變的環(huán)境,成為將來有用的人才。如要求兒童衣著不要過暖,每天用冷水洗腳,多過露天生活,穿寬松的衣服使身體得到自然的發(fā)展,飲食要清淡簡(jiǎn)單,能夠忍受饑餓,不喝烈性飲料,睡硬板床,少用藥物,使兒童從小就能忍耐勞苦,具有堅(jiān)強(qiáng)的意志。

1.2道德教育在洛克看來,德行是紳士所應(yīng)具備的品行中占第一位。在《教育漫話》中,洛克用了多半的篇幅討論紳士的道德教育問題,他是從實(shí)用主義、從紳士的個(gè)人幸福的角度來討論。他寫道:“權(quán)力與財(cái)富,甚至德行的本身,其所以被人看重,也都是因?yàn)樗麄兡軌蛟鲞M(jìn)我們的幸福之故”。[P122]“如果沒有德行,我覺得他在今生來世就都得不到幸福。”[P114]洛克認(rèn)為紳士應(yīng)具有理智、禮儀、智慧、勇敢、節(jié)制、公正等品德。對(duì)于理智,洛克認(rèn)為人是本論文由整理提供具有高貴美善身份的“理性動(dòng)物”,“要順從理性所認(rèn)為最好的指導(dǎo)”,去“克制自己的欲望”。[P19]培養(yǎng)兒童的理智感,就是在兒童精神最纖弱、最容易支配的時(shí)候,使其習(xí)慣于抑制有關(guān)財(cái)富、服飾和飲食的各種嗜欲,在享受自己的利益與幸福時(shí)考慮到別的伙伴的利益與幸福,并要兒童從小不要把別人的東西據(jù)為己有,使他們具有樂于贈(zèng)予別人的美德。培養(yǎng)兒童良好德行的方法是形成兒童發(fā)自內(nèi)心的羞恥心和對(duì)榮譽(yù)的崇尚之情。洛克十分重視紳士良好禮儀的養(yǎng)成。他說:“美德是精神上的一種寶藏,但是使他們生出光彩的則是良好的禮儀。”[P68]良好的禮儀主要表現(xiàn)為尊重別人、懂禮節(jié)、講禮貌、有風(fēng)度,“容貌、聲音、言詞、動(dòng)作、姿勢(shì)以及整個(gè)外表的舉止都優(yōu)雅有禮,”[P119]不要使兒童受到粗暴、輕蔑、非難、刁難等不良習(xí)氣的影響,要恰如其分地表示一種禮節(jié)與尊重,而不可禮節(jié)太繁,使人疑心是讒媚、偽善或卑鄙。禮儀的形成要注意榜樣和示范的作用,要多與品行高尚的人交往。禮儀有助于形成良好的人際關(guān)系,這對(duì)紳士事業(yè)的成功又具有十分重要的作用。如果孩子懂得人情世故又嫻于禮儀,“他憑著這一點(diǎn)點(diǎn)成就,門路就可以更寬,朋友就可以更多,在這世上的造詣就可以更高。”[P69]洛克把“智慧”解釋為“使得一個(gè)人能干并有遠(yuǎn)見,能很好地處理他的事務(wù),并對(duì)事務(wù)專心致志”,[P117]即要求紳士具有善于處理各種事務(wù)的能力與素養(yǎng)。這種“智慧”與“狡猾”是相去甚遠(yuǎn)的,“狡猾的計(jì)謀只能使你占一次便宜,但是以后永遠(yuǎn)要吃虧”,“但是,坦白、公正、明智的人則人人都會(huì)為他讓路,他可以直接去做他的事”。[P118]至于勇敢,洛克認(rèn)為,勇氣和堅(jiān)韌是“一個(gè)真正有價(jià)值的人的品行”,[P94]紳士在事業(yè)上總是會(huì)碰到意想不到的困難和危險(xiǎn),他們必須受得住一切苦難,需要從小就訓(xùn)練他們克服懦弱和膽怯心理,遇到危險(xiǎn)的時(shí)候,才能鎮(zhèn)定自若,面臨艱險(xiǎn)毫不退縮,勇敢前行去獲得事業(yè)的成功。關(guān)于道德教育的方法,洛克認(rèn)為,為了教育兒童,首先應(yīng)該了解兒童,了解兒童的性情與特點(diǎn),使教育符合兒童的天性與才能;要及早施教,形成兒童的習(xí)慣;要使兒童愛好名譽(yù)知道羞恥;要獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰相結(jié)合,獎(jiǎng)勵(lì)不要變?yōu)橐T,少用懲罰,懲罰不要養(yǎng)成奴性;恩威并重,既要有父母和導(dǎo)師的威嚴(yán),又要有慈愛;以榜樣和說服教育為主,導(dǎo)師與父母要以身作則,讓兒童與有德行的人交往等。

內(nèi)容摘要：儒家德治思想在中國(guó)封建社會(huì)治國(guó)安邦中發(fā)揮了重要作用，對(duì)當(dāng)代中國(guó)治國(guó)實(shí)踐仍有一定借鑒意義。儒家德治思想內(nèi)涵可以從德制、德政、德教和社會(huì)理想四個(gè)方面來論述。

關(guān)鍵詞：儒家以德治國(guó)

中華文明孕育了儒家德治思想，儒家德治思想又推動(dòng)中華文明向前發(fā)展。儒家德治思想產(chǎn)生于奴隸社會(huì)，幾經(jīng)曲折，最終成為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，統(tǒng)治中國(guó)兩千多年。儒家德治思想在中國(guó)封建社會(huì)治國(guó)安邦中發(fā)揮了重要作用，且具有當(dāng)代性。儒家德治思想內(nèi)涵豐富，本文從德制、德政、德教和社會(huì)理想四個(gè)主要方面予以論述。

一、德制

儒家推行以德治國(guó)方略，建立了一套制度，保障其德治思想順利實(shí)施。這套制度，姑且稱之為德制。德制的具體表現(xiàn)形式，就是“禮”。《禮記》是儒家“五經(jīng)”之一。禮，甲骨文形狀是一個(gè)器具里裝著兩串玉。古人常以盛玉之器以奉神人，作為獻(xiàn)給神的禮物。禮產(chǎn)生于祭祀活動(dòng)，其本義是宗教的祭祀。殷商時(shí)代，祭神是神權(quán)政治的一部分，因而祭神禮儀不僅被宗教化，而且被政治化。不同社會(huì)地位的人在祭神活動(dòng)中有不同的祭禮資格，并由此而逐漸演化出帶有濃厚政治色彩的等級(jí)秩序及其相應(yīng)的行為規(guī)范。這樣，禮就不僅僅是一種日常的生活禮儀、禮節(jié)，而成為一種維護(hù)神權(quán)統(tǒng)治的政治謀略和手段。作為我國(guó)奴隸制時(shí)代政治文化核心本體的殷周之禮便由之而形成，由之而完備，由之而擴(kuò)散。從古老的祭祀活動(dòng)中延伸出來的具有政治意義的禮，隨著社會(huì)發(fā)展，逐漸演繹為一整套用以規(guī)范人們行為的政治法則和倫理規(guī)范。

禮，起源于治國(guó)。古人對(duì)于禮的起源，有不同的說法。有的把禮的起源說成是天意的安排，有的說成是人的原有本性。荀子是儒學(xué)的集大成者，曾經(jīng)建立了完備的禮學(xué)體系，他對(duì)“禮”的論述較為精當(dāng)，對(duì)后世影響很大。荀子這樣論述“禮”的起源：“禮起于何也？曰：人生而有欲；欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲、給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)。是禮之所起也。”[1]荀子認(rèn)為人生來都是有欲望的，如果人們的欲望得不到滿足，就會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)奪，爭(zhēng)奪則會(huì)引起社會(huì)混亂和貧困，因此，統(tǒng)治者就制定了“禮”。荀子又說：“故禮者，養(yǎng)也。”[2]意為“禮”是用來調(diào)節(jié)人們的欲望、滿足人們需要的。荀子認(rèn)為，禮起源于圣人對(duì)人之所欲的調(diào)節(jié)，禮不是天生的，而是后天形成的，即“圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度。”[3]“凡禮義者，是生于圣人之偽，非故生于人之性也。”[4]

論文關(guān)鍵詞：鄧小平理論時(shí)空政策“三步走”“兩個(gè)大局”

論文摘要：在時(shí)間上“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略和空間上“兩個(gè)大局”的戰(zhàn)略構(gòu)想，是鄧小平時(shí)空政策思想的基本內(nèi)容；空間上的“兩個(gè)大局”圍繞時(shí)間上的“三步走”運(yùn)行，以及“兩個(gè)大局”互動(dòng)的思想，是鄧小平時(shí)空政策思想的基本特征，也是西部大開發(fā)戰(zhàn)略的理論依據(jù)；和平與發(fā)展的時(shí)代主題和黨的基本路線，是鄧小平時(shí)空政策實(shí)施的根本保證。當(dāng)前，以鄧小平時(shí)空政策思想為指導(dǎo)，創(chuàng)立具有中國(guó)特色的時(shí)空政策學(xué)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中，揭示了生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量的客觀規(guī)律，提出了無產(chǎn)階級(jí)政黨“為絕大多數(shù)人謀利益”的原則，并指出這一原則的運(yùn)用，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”「’〕。鄧小平把馬克思主義的這一基本原理與當(dāng)代中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，深刻地揭示了“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”的社會(huì)主義本質(zhì)，并提出了在時(shí)空上怎樣建設(shè)社會(huì)主義，怎樣實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)要求的發(fā)展戰(zhàn)略。

早在黨的十一屆三中全會(huì)以前，鄧小平就開始考慮制定趕超西方發(fā)達(dá)國(guó)家和亞洲“四小龍”的戰(zhàn)略步驟問題。在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，他的看法逐步趨于成熟。1987年4月30日，鄧小平指出:“我們?cè)ǖ哪繕?biāo)是，第一步在八十年代翻一番。以一九八O年為基數(shù)，當(dāng)時(shí)國(guó)民生產(chǎn)總值人均只有二百五十美元，翻一番，達(dá)到五百美元。第二步是到本世紀(jì)末，再翻一番，人均達(dá)到一千美元。實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)意味著我們進(jìn)人小康社會(huì)，把貧困的中國(guó)變成小康的中國(guó)。……我們制定的目標(biāo)更重要的還是第三步，在下世紀(jì)用三十年到五十年再翻兩番，大體上達(dá)到人均四千美元。做到這一步，中國(guó)就達(dá)到中等發(fā)達(dá)的水平。這是我們的雄心壯志。m[2」也就是說，在時(shí)間上，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的戰(zhàn)略部署大體分三步走。第一步，到199。年，實(shí)現(xiàn)國(guó)民生產(chǎn)總值比1980年翻一番，解決人民的溫飽問題。第二步，到20世紀(jì)末，使國(guó)民生產(chǎn)總值再增長(zhǎng)一倍，人民生活達(dá)到小康水平。第三步，到21世紀(jì)中葉，人均國(guó)民生產(chǎn)總值達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平，人民生活比較富裕，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。然后，在這個(gè)基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)。

鄧小平在提出時(shí)間上“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略的同時(shí)，也創(chuàng)造性地提出了空間布局上“兩個(gè)大局”的戰(zhàn)略構(gòu)想。早在改革開放之初，鄧小平就提出要允許和鼓勵(lì)一部分地區(qū)、一部分人先富起來，并發(fā)揮示范和帶動(dòng)作用，促進(jìn)共同富裕。他一再強(qiáng)調(diào)，“這是一個(gè)大政策，一個(gè)能夠影響和帶動(dòng)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的政策”[3]1988年9月，鄧小平在聽取經(jīng)濟(jì)工作的匯報(bào)時(shí)又提出:“沿海地區(qū)要加快對(duì)外開放，使這個(gè)擁有兩億人口的廣大地帶較快地先發(fā)展起來，從而帶動(dòng)內(nèi)地更好地發(fā)展，這是一個(gè)事關(guān)大局的問題。內(nèi)地要顧全這個(gè)大局。反過來，發(fā)展到一定的時(shí)候，又要求沿海拿出更多力量來幫助內(nèi)地發(fā)展，這也是個(gè)大局。那時(shí)沿海也要服從這個(gè)大局。"Ca71992年，鄧小平在南方談話中進(jìn)一步指出:“走社會(huì)主義道路，就是要逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。共同富裕的構(gòu)想是這樣提出的:一部分地區(qū)有條件先發(fā)展起來，一部分地區(qū)發(fā)展慢點(diǎn)，先發(fā)展起來的地區(qū)帶動(dòng)后發(fā)展的地區(qū)，最終達(dá)到共同富裕。……可以設(shè)想，在本世紀(jì)末達(dá)到小康水平的時(shí)候，就要突出地提出和解決這個(gè)問題。

鄧小平的時(shí)空政策就是以這樣的時(shí)間和空間為載體，以實(shí)現(xiàn)我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化和人民生活的共同富裕為目標(biāo)，而在政治行為和政治謀略上做出的戰(zhàn)略選擇。