思想研究論文范文精選

摘要：思想這個(gè)旗幟丟不得。丟掉了這個(gè)旗幟,實(shí)際上就否定了我們黨的光輝歷史……對(duì)同志的評(píng)價(jià),對(duì)思想的闡述,不是僅僅涉及同志個(gè)人的問(wèn)題,這同我們黨、我們國(guó)家的整個(gè)歷史是分不開(kāi)的。要看到這個(gè)全局。

一、思想及其內(nèi)容

思想，是以為代表的我國(guó)第一代領(lǐng)導(dǎo)人根據(jù)馬克思列寧主義的基本原理，把中國(guó)長(zhǎng)期革命和建設(shè)實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)性的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論概括而形成的適合中國(guó)實(shí)際情況的科學(xué)理論體系，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是馬克思列寧主義普遍原理同中國(guó)革命與建設(shè)具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。

作為科學(xué)體系的思想，以獨(dú)創(chuàng)性的理論豐富和發(fā)展了馬克思主義。思想的基本內(nèi)容主要由6個(gè)方面組成。

第一，新民主主義革命理論。新民主主義革命理論是思想的基石。從中國(guó)的歷史狀況和社會(huì)狀況出發(fā)，深刻研究中國(guó)革命的特點(diǎn)和規(guī)律，創(chuàng)立了新民主主義革命的理論。其基本內(nèi)容主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：關(guān)于中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的分析和統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策；關(guān)于中國(guó)武裝斗爭(zhēng)的特點(diǎn)和作用；關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨本身的建設(shè)；關(guān)于中國(guó)革命奪取全國(guó)勝利的道路。

第二，社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)理論。思想中關(guān)于社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的理論，具有很大的探索性和先導(dǎo)性。從理論和實(shí)踐上解決了在中國(guó)這樣一個(gè)占世界人口四分之一的、經(jīng)濟(jì)文化落后的大國(guó)中，建立社會(huì)主義制度的艱難任務(wù)。這方面的理論主要包括四個(gè)方面：創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造；提出人民民主專(zhuān)政理論，豐富了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的學(xué)說(shuō)；提出社會(huì)主義建設(shè)的十大關(guān)系；創(chuàng)造性地提出兩類(lèi)矛盾學(xué)說(shuō)和正確處理人民內(nèi)部矛盾的理論。

【摘要】

現(xiàn)代刑法理論普遍認(rèn)為刑法對(duì)犯罪處以嚴(yán)厲刑罰的原因在于犯罪行為給社會(huì)造成了嚴(yán)重的危害，對(duì)國(guó)家的統(tǒng)治秩序形成了極大的沖擊。為了維護(hù)法律秩序的穩(wěn)定和保障社會(huì)整體利益不被侵犯，國(guó)家便運(yùn)用手中的刑罰權(quán)以遏制該危害社會(huì)行為的蔓延。因而在犯罪是孤立的個(gè)人反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)關(guān)系以及刑罰是社會(huì)防衛(wèi)的手段之一等主流理論的倡導(dǎo)下，國(guó)家和社會(huì)成了刑事案件的被害人，懲罰犯罪的權(quán)利也就自然而然地歸國(guó)家壟斷所有。在這樣一個(gè)以犯罪人和國(guó)家為中心的刑事司法模式中，犯罪行為所直接侵害的個(gè)人往往被忽視，被侵犯的權(quán)益并沒(méi)有因?yàn)閲?guó)家對(duì)犯罪行為的懲罰而得以恢復(fù)，刑罰的運(yùn)用僅能給予抽象性的心理?yè)嵛浚@些具體的被害人仍然深陷于權(quán)益受損的痛苦之中。因此，以被害人為中心旨在修復(fù)和補(bǔ)償被侵害的法益的恢復(fù)性司法理念逐漸引起了人們的重視。人們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)刑罰理念的質(zhì)疑和批判的同時(shí)，加速了刑罰目的和功能的多元化進(jìn)程。

一．何謂恢復(fù)性司法

恢復(fù)性司法是西方近30年發(fā)展起來(lái)的一種刑事司法模式，它是指通過(guò)一系列的司法活動(dòng)，努力恢復(fù)犯罪前的社會(huì)秩序和個(gè)人狀態(tài)，修復(fù)被犯罪所侵害的國(guó)家、社會(huì)以及個(gè)人的各種合法權(quán)益，并以此來(lái)減少犯罪、安撫受害者和教育改造犯罪人，徹底恢復(fù)和保障法律所保護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定狀態(tài)。恢復(fù)性司法強(qiáng)調(diào)通過(guò)恢復(fù)性過(guò)程中的道歉、賠償、社區(qū)服務(wù)、生活幫助等方式使被害人因犯罪所造成的物質(zhì)精神損失得到補(bǔ)償，使被害人因犯罪受影響的生活恢復(fù)常態(tài)，同時(shí)亦使犯罪人通過(guò)積極的負(fù)責(zé)任的行為重新融入社區(qū)，并贏得被害人及其家庭和社區(qū)成員的諒解。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是通過(guò)恢復(fù)性程序達(dá)到恢復(fù)性結(jié)果，其所強(qiáng)調(diào)的是賠償和預(yù)防，而不是給予懲罰。恢復(fù)性司法的最初設(shè)想在于通過(guò)被害人、犯罪人與社區(qū)成員之間的交流與對(duì)話，使得社區(qū)人際關(guān)系經(jīng)過(guò)整合達(dá)到更為和諧、人與人之間關(guān)系的紐帶得以更加牢固的境界；同時(shí)也能夠使得犯罪人通過(guò)積極的負(fù)責(zé)任的行為重新取得被害人及其家庭和社區(qū)成員的諒解，并使犯罪人重新回歸社會(huì)。

從恢復(fù)性司法所包涵的內(nèi)容以及其所追求的目標(biāo)看，其對(duì)犯罪與刑罰理解有著與現(xiàn)有的刑事司法體制完全不同的理念。傳統(tǒng)的刑事司法認(rèn)為犯罪是對(duì)國(guó)家的侵害，是對(duì)統(tǒng)治秩序的沖擊，是孤立的個(gè)人反對(duì)統(tǒng)治關(guān)系的斗爭(zhēng)，因而基于這種理念產(chǎn)生的犯罪行為的可罰性是現(xiàn)行刑事司法中“犯罪人－國(guó)家”對(duì)抗制度產(chǎn)生的根源。隨著“被告人中心論”成為近現(xiàn)代刑事訴訟的核心理念，罪刑法定原則、罪刑相適應(yīng)原則、無(wú)罪推定原則、禁止雙重危險(xiǎn)原則的確立更是將被告人權(quán)利保護(hù)推向極致。但是與此形成鮮明對(duì)照的是，犯罪行為的直接受害者——刑事被害人在刑事訴訟中幾乎處于被忽視的地位。隨著被害人學(xué)的興起，強(qiáng)調(diào)以被害人為中心的“犯罪人——被害人”和解的刑事司法制度也被提出并逐漸發(fā)展起來(lái)。恢復(fù)性司法作為一項(xiàng)全新的理論是對(duì)傳統(tǒng)的刑事司法理念的顛覆。它認(rèn)為犯罪首先侵害的是被害人的權(quán)益，其次才是社會(huì)和國(guó)家的利益，因此對(duì)犯罪人的刑罰處罰是無(wú)意義的，犯罪人應(yīng)當(dāng)以面對(duì)被害人，了解自己的行為所造成的惡劣后果并通過(guò)賠償、道歉等行為消除自己行為所帶來(lái)的不良影響的方式承擔(dān)責(zé)任。在恢復(fù)性司法程序中，犯罪人承擔(dān)責(zé)任的形式包括道歉、金錢(qián)賠償、為被害人及其家屬提供勞務(wù)、社區(qū)服務(wù)等等。與傳統(tǒng)刑事司法中的刑罰相比，恢復(fù)性司法認(rèn)為現(xiàn)行的司法系統(tǒng)將真正受犯罪影響的人排斥在決策過(guò)程之外是這套規(guī)訓(xùn)與懲罰機(jī)制的最大失敗，這必然使得司法民主變成一句空洞的口號(hào)。故此，恢復(fù)性司法強(qiáng)調(diào)減輕乃至消除被害人因犯罪所導(dǎo)致的物質(zhì)損失和精神損失，使被害人盡快擺脫犯罪所帶來(lái)的不良影響，并通過(guò)犯罪人積極的勞動(dòng)和服務(wù)在犯罪人、被害人及社區(qū)成員之間營(yíng)造一種相互信任的氣氛。

二．恢復(fù)性司法的興起

摘要：國(guó)家之間不論大小、貧富、強(qiáng)弱，在國(guó)際關(guān)系中都應(yīng)遵守平等互利、和平共處、不使用武力或武力威脅等國(guó)際法的基本原則。墨予的兼愛(ài)、非攻、交相利、以及強(qiáng)不執(zhí)弱、富不侮貧的國(guó)與國(guó)關(guān)系處理準(zhǔn)則，與上述國(guó)際法原則有明顯暗合之處。墨予的這些思想，對(duì)于我們今天處理國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系來(lái)說(shuō)仍下失其現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：法律思想國(guó)際法和平共處平等互利

墨子法律思想的產(chǎn)生與其他先秦渚子百家思想一樣，是適應(yīng)了當(dāng)時(shí)時(shí)代的社會(huì)需要。無(wú)論是道家、儒家，還是法家等主要思想流派，其根本的治學(xué)目的都是為了治理國(guó)家，從而以某種方式提出治理國(guó)家的理論和方法。正如《史記·太史公自序)所言：。易大傳日；天下一致而百慮，同歸而殊途。墨子所提出的處理國(guó)家關(guān)系準(zhǔn)則的國(guó)際法思想，也是基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

一般認(rèn)為，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是中國(guó)古代國(guó)際法的產(chǎn)生與存在時(shí)期。這一時(shí)期，周王室的名存實(shí)亡而諸侯國(guó)經(jīng)濟(jì)與軍事實(shí)力不斷強(qiáng)大。因此，各諸侯國(guó)越來(lái)越獨(dú)立，分封制下的附屬關(guān)系也就失去了意義，而諸侯國(guó)之間的關(guān)系發(fā)展起來(lái)。彼此之間交往的需要，使得處理相互關(guān)系的一些規(guī)則、慣例也就應(yīng)運(yùn)而生。第一個(gè)將這些處理國(guó)家關(guān)系的規(guī)則、慣例同近代國(guó)家規(guī)則進(jìn)行比較，并向世界宣布的是美國(guó)人丁韙良(w．A．P，Martin)。1881年，他訪問(wèn)歐洲時(shí)提出了一篇名為。古代中國(guó)國(guó)際法遺跡(Trace$ofInternationalLawinAncientChina)的報(bào)告。在這篇報(bào)告中，丁韙良指出，。中國(guó)政治家們?cè)?jīng)指出該時(shí)期他們的國(guó)家與近代歐洲的政治分野有類(lèi)似之處。在他們的記載中，他們找到了與我們近代國(guó)際法的詞語(yǔ)相等同的慣例、字句和概念。-[z3當(dāng)然，對(duì)于丁韙良的古代中國(guó)國(guó)際法的這些規(guī)則和慣例，它們顯然還不能算是近代意義上的國(guó)際法的原則、規(guī)則。因?yàn)椋呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期的諸侯國(guó)并不是現(xiàn)代意義上的。國(guó)家，陳顧遠(yuǎn)先生指出這時(shí)期只有。際”而無(wú)。國(guó)。但是，這些原則、規(guī)則和制度與近代國(guó)際法有類(lèi)似之處，它們所構(gòu)成的總體可以說(shuō)成初步的國(guó)際法，也可以說(shuō)是國(guó)際法的遺跡。，墨子關(guān)于國(guó)家關(guān)系的處理準(zhǔn)則，可以說(shuō)是這個(gè)初步國(guó)際法的一個(gè)組成部分。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各大渚侯國(guó)之間兼并與爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩。

這些攻伐掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)，貽誤農(nóng)時(shí)，破壞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使百姓饑寒凍餒而亡：殘殺無(wú)辜、掠民為奴，使國(guó)家失去了勞動(dòng)力：老百姓不能從事本業(yè)，被迫參與征伐，由此導(dǎo)致死亡不可勝數(shù)。所以，這種兼并爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)交戰(zhàn)雙方的百姓來(lái)說(shuō)是巨大災(zāi)難。墨子作為“農(nóng)與工肆之人，即小生產(chǎn)者階級(jí)的思想代表，其思想當(dāng)然要反映這一階層的迫切渴望：穩(wěn)定和平的生存境。因此，墨子從。今天下無(wú)大小之國(guó)，皆天之邑也這一基認(rèn)識(shí)出發(fā)，提出處理國(guó)與國(guó)關(guān)系的準(zhǔn)則：相愛(ài)、平等、互利。

摘要：本文從社會(huì)學(xué)的發(fā)生學(xué)意義入手，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)中的社會(huì)思想能否被視為“中國(guó)古代的社會(huì)學(xué)”這一問(wèn)題進(jìn)行分析，梳理，認(rèn)為儒學(xué)中雖然存在著豐富的社會(huì)學(xué)思想和社會(huì)學(xué)因素，但不能將其與近代學(xué)科分類(lèi)意義上的社會(huì)學(xué)等量齊觀。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)；社會(huì)思想：社會(huì)學(xué)

近年來(lái)社會(huì)各界普遍開(kāi)始重新關(guān)注曾在中國(guó)占有顯學(xué)地位的儒家思想與學(xué)說(shuō)。儒家學(xué)說(shuō)代表人物眾多，內(nèi)容紛繁蕪雜，很難用較為簡(jiǎn)短的語(yǔ)言概括其全部?jī)?nèi)容及精神。從另一個(gè)角度而言，這昭示著儒學(xué)有著其他學(xué)說(shuō)難以企及的巨大彈性，因此今人對(duì)其的評(píng)價(jià)亦可有廣闊的操作空間。

儒學(xué)包含豐富的社會(huì)思想，大陸學(xué)界對(duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)中，亦有從構(gòu)建中國(guó)學(xué)術(shù)譜系的企劃出發(fā)，將儒學(xué)中某些因素，作為西方社會(huì)科學(xué)中某些學(xué)科的中國(guó)樣本這一趨勢(shì)。例如，將儒學(xué)中的統(tǒng)治技術(shù)和國(guó)家治理思想視為中國(guó)古代的政治學(xué)，將儒學(xué)中的社會(huì)思想與社會(huì)學(xué)說(shuō)視為中國(guó)古代的社會(huì)學(xué)(彭立榮，2003)，等等。此中涉及的關(guān)鍵問(wèn)題是如何看待東西方不同發(fā)展路徑條件下知識(shí)與學(xué)說(shuō)的形成與性質(zhì)。

一、關(guān)于社會(huì)學(xué)發(fā)生學(xué)意義的不同認(rèn)識(shí)

社會(huì)學(xué)作為關(guān)于社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展的專(zhuān)門(mén)知識(shí)的理論體系出現(xiàn)在十九世紀(jì)的歐洲，種種社會(huì)問(wèn)題促使社會(huì)思想家和哲學(xué)家進(jìn)行深入思考：同時(shí)，社會(huì)學(xué)的出現(xiàn)更是人類(lèi)對(duì)社會(huì)及其本質(zhì)的認(rèn)識(shí)逐步深化的結(jié)果。在其正式成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科之前，它的許多思想觀點(diǎn)一直被包含在歷史哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想社會(huì)主義等學(xué)說(shuō)、理論之中，以社會(huì)哲學(xué)的形式存在(賈春增，2000)。

論文關(guān)鍵詞:高中思想政治課課程改革課程標(biāo)準(zhǔn)鄧小平理論CAI技術(shù)

論文摘要:本文對(duì)新時(shí)期高中思想政治課課程改革的問(wèn)題提出了意見(jiàn)，認(rèn)為高中忍想政治課謀程改革應(yīng)按照《課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求，從幾個(gè)方面著手，充分發(fā)揮思想政治教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用，提高高中思想政治課教育教學(xué)的質(zhì)量和有效性。

高中思想政治課是對(duì)高中學(xué)生進(jìn)行思想政治道德教育的重要途徑和重要渠道，它對(duì)學(xué)生比較集中地進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)常識(shí)、經(jīng)濟(jì)常識(shí)和政治常識(shí)教育，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的政治方向，樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，形成良好的道德品質(zhì)、正確地觀察社會(huì)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、政治現(xiàn)象，起著重要的導(dǎo)向作用，所以，思想政治課的設(shè)置是我國(guó)學(xué)校社會(huì)主義性質(zhì)的一個(gè)重要標(biāo)志，是關(guān)系我國(guó)培養(yǎng)一代“四有”的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重大問(wèn)題。

然而，高中思想政治課教學(xué)卻跟不上形勢(shì)的發(fā)展，在教學(xué)中普遍表現(xiàn)出的老師難教，教學(xué)內(nèi)容枯燥、教學(xué)形式單一，課程嚴(yán)重滯后于學(xué)生實(shí)際，學(xué)生厭學(xué)，教學(xué)情況是“掙扎著前進(jìn)”，因此，高中思想政治課的課程改革勢(shì)在必行。本文試就此問(wèn)題發(fā)表一孔之見(jiàn)，以請(qǐng)教各位專(zhuān)家、學(xué)者。

一、按照《課程標(biāo)準(zhǔn)》要求.深化高中思想政治課課程改

課程標(biāo)準(zhǔn)，即《全日制普通高級(jí)中學(xué)思想政治課課程標(biāo)準(zhǔn)》，它規(guī)定了普通高級(jí)中學(xué)思想政治課的性質(zhì)和對(duì)高中思想政治課教學(xué)工作的基本要求，是指導(dǎo)教師進(jìn)行教學(xué)和考核學(xué)生學(xué)習(xí)情況的依據(jù)，也是指導(dǎo)教育行政部門(mén)和教研部門(mén)對(duì)思想政治教師教學(xué)的評(píng)估依據(jù)，在《全日制普通高級(jí)中學(xué)思想政治課課程標(biāo)準(zhǔn)》序言中對(duì)《課程標(biāo)準(zhǔn)》的重要性作了如下說(shuō)明:“《課程標(biāo)準(zhǔn)》是國(guó)家制定的指導(dǎo)政治課學(xué)科教學(xué)的綱領(lǐng)性文件，是進(jìn)行教學(xué)工作的基本依據(jù)，也是衡量教師教學(xué)質(zhì)量的基本依據(jù)。高中思想政治課教材的編寫(xiě)與審查、教學(xué)督導(dǎo)與評(píng)估、學(xué)習(xí)的考核與評(píng)價(jià)，都必須依據(jù)《課程標(biāo)準(zhǔn)》的規(guī)定執(zhí)行。”