思想哲學范文精選

Title:TheChinesethoughtandanalyticalphilosophy--deconstructiontowest3.

Abstract:Theanalyticphilosophyistheanalyticmethodtothelanguageandlogic,theepistemologybytheanalyticmethod,andtheontologyoftheepistemology.Astheepistemology,itboundedtheborderoflanguagewithlogicfortheword,astheontologyitcanceledphilosophyinlanguageandlogic,butdiscoveredtheappearanceprocessasthesignificanceofinsignificance.Infact,thatallarethecapabilityproblembasedontherepresentationoflanguageandlogictothephilosophicalthought.Theanalyticphilosophyitselfisathinkingactionoftheanalytics,whichanalyzesthesecomplexandprofoundrelationsintherepresentationofthelanguageandlogic.Buttheessentialrelationsbetweenthelanguage,logicandthoughtareyetoccultinanalyticphilosophy.

分析哲學起源于對語言的研究特別是對語言的邏輯研究之中，因此分析一詞，首先只是表明人們感興趣的只是分析的結果，即首先表明它被看作是語言表達形式的組成部分以及它們的組成方式，但分析哲學的內容和性質卻遠超過對語言和邏輯形式分析的結果，它不僅是揭示了語言和邏輯形式反映世界的結構的方式，更重要的是，語言和邏輯形式反映世界的結構的方式最終是以對哲學思想的表達而實現的，所以對邏輯和語言的分析自身實質上是一個超越的思維過程，正是在這個意義上，分析哲學被當作一種哲學活動，即哲學思想的方法和過程，因而被分析哲學家們稱之為“治療術”，即對語言和邏輯表達哲學思想的混亂不清的情況的清理過程。在這個意義上，分析哲學成為基于語言和邏輯表達的認識論，而且它以獨特的方式表達了分析哲學的存在論觀點。

二十世紀對語言的研究有兩個相反的方同，一方面走向更加純粹、抽象，如數理邏輯，另一方面則走向日常和具體，但這兩個方面都要有自己的哲學化困境，一方面，邏輯與形式語言具有同語反復的性質，它不能表達哲學問題，另一方面，日常語言能表達哲學思想，但它充滿了混亂，分析哲學的任務實質上是這兩個方向的綜合，把日常語言中的哲學問題以純粹的方式表達出來，傳統哲學中因語言誤解而糾纏不清的命題可以用語言分析清除掉，但它達到的結果卻是出人意料的。

分析哲學不等同于邏輯學，邏輯是思維的形式，分析哲學不直接研究思維形式，也不通過對邏輯形式的研究來研究思維自身；它也不同于語言的語義、語法學，語義和語法研究語言的表達方法，而分析哲學是以表達哲學思想的語言自身的形式為對象，但實質上探討語言表達哲學思想的可能性，而不僅僅是從日常的語言中清理出這種表達哲學思想的語言的純粹形式，因此它表面上不理會一般哲學研究中的存在和認識論等問題，因為這些問題已經化解在這種語言的形式和它們的關系之中，他們的任務只是發現和糾正以語言形式表達的哲學思想的錯誤，因此所有的哲學問題成為語言問題，但是分析哲學并沒有從他們的研究中得到對哲學問題的解答，相反，他們認為用語言表達哲學問題是沒有意義的，因此實際上他們的結論是語言沒有表達哲學問題的能力，在分析哲學的意義上最終將導致的結論是：哲學的最終問題是無法用哲學語言來表達的。

但是這并不是問題最后的結果，分析哲學的意義是潛在的，首先，在人類的哲學史中它是第一次直接通過語言對思想的表達的可能性分析而指向了人類自身的一個本質——思想自身，他們至少揭示了了一個事實；語言可以呈現哲學思想過程，但人們應當對此保持在語言表達上的沉默，這是西方哲學最大的自覺，它意味著在科學的或實證的意義上它接觸到了自己的非先驗的對象，在這個意義上，分析哲學將為具有自身動力性和統一性中國思想打開中西哲學匯合之門。

，一個農民的兒子——“讀了六年孔夫子書”，“又上了七年資本主義的學?！?，從康德二元論到黑格爾的唯心論；從孔孟儒學到康有為、嚴復的新學；從孫中山“三民主義”到陳獨秀、的新文化，兼容并蓄，紛繁雜陳，在艱苦中探索，追求革命的真理，尋找中國革命的道路。，從井岡山到遵義，從遵義到北京，一步一步走出來，成為一代偉人。在長期的探索革命實踐中，從種種主義、學說中汲取精華，實現了從唯心主義到唯物主義的轉變，成為一個馬克思主義者、中國共產黨的創始人和中華人民共和國的諦造者。中國歷史也伴隨著這個轉變，實現了歷史性的飛躍。以他名字命名的思想，是一代中國共產黨人奮斗不息的集體智慧結晶，是馬克思主義同中國革命具體實踐相結合的產物，其對中國革命實踐中一系列獨創性經驗所進行的理論概括和科學總結，是中國化的馬克思主義。作為思想中的最重要的組成部分——哲學，是馬克思主義思想庫中的重要內容和創造性的發展，是中國哲學的繼承和發展。他的哲學思想最具有中國特色。

一、哲學思想

哲學，是中國哲學發展史上最豐富的成果，是中國哲學的繼承和發展，是中國哲學思想之集大成，是廿世紀哲學思想發展的最新階段，是中國哲學的現代化，馬克思主義哲學的中國化。

中國哲學的發展已有三千多年的歷史，與西方哲學、印度哲學，并稱為世界哲學的三大體系。中國哲學是中國傳統文化的思想基礎，是中國人民認識世界、探索人生、研究古今的指南，集中了中華民族的智慧。哲學是中國哲學發展的最新階段，是中國共產黨及其領導下的中國人民艱難曲折、前仆后繼探索中國革命和解放道路進程中，取得勝利的結晶。哲學是中國哲學的延伸與發展，是對中國哲學批判的繼承。

中國哲學產生于夏商周三代，形成于春秋末期，在其發展的漫長道路中，形成了自己的特色。哲學在這個特色中又富有新的鮮明內容。

一是與政治、倫理思想的緊密結合。中國哲學側重于社會和人生，西方哲學側重于科學和思維。中國哲學強調“修齊治平，安身立命”，并貫穿于“治世之道”之中。中國哲學一般不主張“為求知而求知”，求知和實行都是為了實現倫理道德的提高，并最終成為圣賢。哲學則要求人們在實踐中不斷在改進客觀世界的同時改造主觀世界，其有鮮明的“治世感”、“濟世感”，始終把改變中國命運看成是自己的最高使命。哲學是強調一切從實際出發，時刻想著群眾，依靠群眾，獨立自主的求發展，進而獲得人生自由。

1.唯物與唯心的困惑

我們可以看到，任何企圖直接地把中國哲學納入西方哲學的現成框架的努力總歸無法成功，既曲解了西方哲學，也損害了中國哲學。比如人們廣泛地以唯心與唯物的方法劃分所有哲學，企圖在西方哲學的理性與經驗對立的基本框架之上建立一種所有哲學之上的劃分哲學的方法，雖然唯心與唯物是西方哲學中一個常見的概念，但卻并不是西方哲學中的某一個具體哲學，也不是主流意義的哲學的分類方法，西方哲學中沒有在“心”與“物”對立意義上的“哲學”思想或專門化的哲學理論，唯心與唯物也不是具體的哲學理論方法，唯心與唯物僅僅是對己有的哲學理論、觀點的評價方法而不是自身成為一種具體的哲學觀點方法，在西方哲學中甚至沒有對“心”和“物”的一致性定義的或可以接受的關于心或物的理論，唯物一詞只是在理性意義的物質性的意義上被使用，在大多數情況下唯心一詞只在把心靈的或精神的作為世界本質性存在的意義上被使用為對某些哲學的評價，而實際上由于對心或精神不能正確地進行哲學定義而使唯心一詞的使用只能由具體的論述(話語權)而決定，而不能由一種可以作為論據的哲學觀點，方法現成的引用，因為沒有一種是真正自身成為了唯心的哲學理論，就是說只有對現有的哲學的評價觀點而沒有一種真正的西方哲學意義的唯心的哲學，而且正是由于企圖將這種對哲學的一種評價觀點在絕對化的情況下當作一種實用的哲學，而因此造成了一種高于所有哲學的哲學幻影，而這種幻影哲學又被絕對化地當作評價所有的哲學理論的實用的工具。我們可以看到人們僅僅只能在與唯物對立的意義上使用唯心這一詞，而這種對立性卻不是真正哲學學意義的，其實唯心和唯物只是兩個文化意義的概念，這是首先是因為“心”是一個文化概念而不是一個哲學概念，什么樣的理論是唯心的，實際上只是由這個理論自己的申明或由對它的評價而定，而不能由這個理論自身決定，因為沒有唯心的自身哲學學意義的哲學（參見中國思想與元哲學），因此人們只是大量地使用唯心論、唯物論、唯心

主義、唯物主義，而不大直接使用唯心哲學和唯物哲學這樣的詞，這至少表明人們還是能在它們的使用環境中區分對哲學理論的評價與哲學學兩種不同的性質。比如黑格爾的哲學是公認的唯心論，因為是黑格爾自己認定絕對精神是世界的本質，但這不是也不能由他的理論自身證明，他的全部理論都是由理性框架構成的，他的理論的分析和演繹是確定性和邏輯性的，他的理論結構確實是唯理的，我們甚至還不能說他的理論內容是唯心的，因為所謂哲學理論正是以它的結構為自己的內容，或者說哲學理論的結構與內容是同一的，他的唯心主義只是他的理論的前提。正是在這個意義上，與唯心對立性的唯物也是在文化性的意義上被使用，比如人們說亞理士多德的學說是唯物的，不是因為他的理論的唯理性，而是因為他承認客觀世界的確定性。這樣，當人們說神學是唯心的，實際意義上只是說神學是一種文化，而不是一種唯心論的哲學，事實上神學也只是在唯理的意義上才成為一種哲學。這樣一切被稱為唯心的東西，只不過說它們是文化性的，不是具有真正的自身意義的哲學。但遺憾的是人們并不是在這種真正的意義上理解和使用唯心這一詞匯，它被社會化了而成為了一種在對立意義上的文化工具或武器，這正是為什么唯心主義和唯物主義的論爭會成為一種社會運動的原因。

與唯物唯心概念相關的是形而上學這一詞，它的使用也反映了上述這種情況，一方面形而上學就是metaphysics，這正是西方哲學用法中的本義，西方哲學傳統中，終極原因總是理性意義的，無論你認為它是物理性或精神性的、先驗的或經驗的都要是這樣；另一方面，形而上學一詞又被作思辨或精神哲學的代名詞，“形而上者謂之學”，這與中國歷史上的玄學一詞意義基本相同，在近現代它進一步與心學這一類概念相關，但是由于中國哲學本身是基于人性的，而且在中國哲學中確實有關于心性問題的大量研究，因此形而上學一詞就具有跨文化的不同用法，因此不在上下文環境中，你就無法確定它的真正意義。在很多情況下，形而上學還被完全被意識形態化而與唯心論同義的，還被用作為與辯證法的對立面，這實際上已成了政治標簽，離學術研究就非常遠了。

唯心論和唯物論在哲學中的生搬硬套，首先對西方哲學的基本框架就是一種錯誤的肢解，其次，把中西哲學也一起納入這種形式化了的哲學系統中，更是一種嚴重的錯誤，不僅是用預定性的文化具取代了所有的哲學觀點和分析方法，即實際上取消了哲學，而且也否定了文化本身。比如把神學和所有具有神秘意義、非理性意義的哲學歸結為唯心論而予以拒絕，就不僅是簡單地取消了這些哲學，而實際上是否定了真正的人的哲學，從而從根本上否定了人性。

2.哲學中的哲學

除了《矛盾論》、《實踐論》等幾本哲學小冊子之外，雖然沒有完整的哲學思想體系，但是博大精深的哲學思維早已被中外的學者所公認。作為馬克思主義與中國革命實踐相結合的產物的思想，其哲學基礎必然是馬克思主義哲學，但是又不完全等同于馬克思主義哲學。深厚的中國傳統文化的基礎決定了哲學思想中具有濃厚的中國特色。因此，哲學思想既是對馬克思主義哲學的繼承與發展，又是對中國哲學優秀遺產的批判與改造。

一、哲學思想的產生與發展：

任何科學思想都不是憑空出現的，而是一定的社會實踐的產物，是包含著一定的歷史必然性的。哲學思想的形成，如同整個思想一樣，是在中國革命的實踐中，在馬克思列寧主義的普遍原理和中國革命的具體實踐相結合的過程中實現的。

哲學思想的萌芽：（略去時代背景及革命實踐過程）從1921年中國共產黨成立到1927年背叛國民革命，這大約六年的時間里，哲學思想處于萌芽的階段。這個階段的理論標志是：

1、《中國社會各階級的分析》（1925年12月首次發表）提出了關于中國民主革命的基本思想；其哲學思想的表現為：1）始終貫徹了社會存在決定社會意識，階級的經濟地位決定階級的政治態度的原理。指出，工人階級是一切革命的領導力量。2）注意同一階級內部不同階層的分析，這一點尤其表現在對小資產階級和半無產階級的分析上。3）注意從發展變化中分析階級。反對用靜止的、孤立的觀點來分析階級。4）在注意階級性質分析的同時，注意階級數量的分析。5）運用分析和綜合的方法。

2、《湖南農民運動考察報告》（1927年3月發表）總結了湖南農民運動的豐富經驗，提出了解決中國民主革命的中心問題——農民問題的理論和政策；其哲學思想的表現為：論述了馬克思主義者應如何正確對待群眾運動，宣傳了相信群眾，依靠群眾，發動群眾，領導群眾的思想。

Title:TheChinesethoughtandanalyticalphilosophy--deconstructiontowest3.

Abstract:Theanalyticphilosophyistheanalyticmethodtothelanguageandlogic,theepistemologybytheanalyticmethod,andtheontologyoftheepistemology.Astheepistemology,itboundedtheborderoflanguagewithlogicfortheword,astheontologyitcanceledphilosophyinlanguageandlogic,butdiscoveredtheappearanceprocessasthesignificanceofinsignificance.Infact,thatallarethecapabilityproblembasedontherepresentationoflanguageandlogictothephilosophicalthought.Theanalyticphilosophyitselfisathinkingactionoftheanalytics,whichanalyzesthesecomplexandprofoundrelationsintherepresentationofthelanguageandlogic.Buttheessentialrelationsbetweenthelanguage,logicandthoughtareyetoccultinanalyticphilosophy.

分析哲學起源于對語言的研究特別是對語言的邏輯研究之中，因此分析一詞，首先只是表明人們感興趣的只是分析的結果，即首先表明它被看作是語言表達形式的組成部分以及它們的組成方式，但分析哲學的內容和性質卻遠超過對語言和邏輯形式分析的結果，它不僅是揭示了語言和邏輯形式反映世界的結構的方式，更重要的是，語言和邏輯形式反映世界的結構的方式最終是以對哲學思想的表達而實現的，所以對邏輯和語言的分析自身實質上是一個超越的思維過程，正是在這個意義上，分析哲學被當作一種哲學活動，即哲學思想的方法和過程，因而被分析哲學家們稱之為“治療術”，即對語言和邏輯表達哲學思想的混亂不清的情況的清理過程。在這個意義上，分析哲學成為基于語言和邏輯表達的認識論，而且它以獨特的方式表達了分析哲學的存在論觀點。

二十世紀對語言的研究有兩個相反的方同，一方面走向更加純粹、抽象，如數理邏輯，另一方面則走向日常和具體，但這兩個方面都要有自己的哲學化困境，一方面，邏輯與形式語言具有同語反復的性質，它不能表達哲學問題，另一方面，日常語言能表達哲學思想，但它充滿了混亂，分析哲學的任務實質上是這兩個方向的綜合，把日常語言中的哲學問題以純粹的方式表達出來，傳統哲學中因語言誤解而糾纏不清的命題可以用語言分析清除掉，但它達到的結果卻是出人意料的。

分析哲學不等同于邏輯學，邏輯是思維的形式，分析哲學不直接研究思維形式，也不通過對邏輯形式的研究來研究思維自身；它也不同于語言的語義、語法學，語義和語法研究語言的表達方法，而分析哲學是以表達哲學思想的語言自身的形式為對象，但實質上探討語言表達哲學思想的可能性，而不僅僅是從日常的語言中清理出這種表達哲學思想的語言的純粹形式，因此它表面上不理會一般哲學研究中的存在和認識論等問題，因為這些問題已經化解在這種語言的形式和它們的關系之中，他們的任務只是發現和糾正以語言形式表達的哲學思想的錯誤，因此所有的哲學問題成為語言問題，但是分析哲學并沒有從他們的研究中得到對哲學問題的解答，相反，他們認為用語言表達哲學問題是沒有意義的，因此實際上他們的結論是語言沒有表達哲學問題的能力，在分析哲學的意義上最終將導致的結論是：哲學的最終問題是無法用哲學語言來表達的。

但是這并不是問題最后的結果，分析哲學的意義是潛在的，首先，在人類的哲學史中它是第一次直接通過語言對思想的表達的可能性分析而指向了人類自身的一個本質——思想自身，他們至少揭示了了一個事實；語言可以呈現哲學思想過程，但人們應當對此保持在語言表達上的沉默，這是西方哲學最大的自覺，它意味著在科學的或實證的意義上它接觸到了自己的非先驗的對象，在這個意義上，分析哲學將為具有自身動力性和統一性中國思想打開中西哲學匯合之門。