田野調查報告范文精選

關鍵詞：社會性別；女性人類學；中國人類學；本土化

摘要：女性人類學就是將女性主義研究理論與人類學研究有機地結合起來，以彌補傳統人類學研究和女性主義研究理論的不足和偏頗。同時，女性人類學不局限于對女性的研究，其研究范圍是也包括男性在內的社會性別研究、性別關系研究，力圖建立一種由女性視角和男性視角交錯共視的人文視野。本文簡明介紹了女性人類學的發展及學科特點、研究方法，對女性人類學在中國的本土化實踐進行了嘗試性的探討。

女性人類學(FeminismAnthropology)就是將女性主義研究理論與人類學研究有機地結合起來，以彌補傳統人類學研究和女性主義研究理論的不足和偏頗。同時，女性人類學不局限于對女性的研究，其研究范圍是也包括男性在內的社會性別研究、性別關系研究。

女性人類學在西方已漸趨成熟。然而在國內人類學界，這方面的研究還剛剛起步。本人擬簡明介紹女性人類學的發展及學科特點、研究方法，對女性人類學在中國的本土化實踐進行探討。

一、婦女人類學(AnthropologyofWomen)與女性人類學

傳統的人類學從一開始就有對婦女的研究，只是散見于對親屬關系、婚姻、禮儀的研究之中及各民族的民族志中，女性作為非主流文化群體，只是研究者用以說明其他問題的構件與材料。

摘要:理論對社會學研究具有及其重要的作用,但一些社會學研究者往往不重視理論的應用,把社會學簡單地歸結為經驗科學,在社會調查研究中不自覺地放棄對理論的追求、關懷和探索。社會學研究者必須堅持理論自覺,在此基礎上使社會學形成一門不斷批判自身、不斷反思自身、不斷創新的科學。

關鍵詞:社會學;理論前提;理論自覺;反思社會學

Abstract:Theoryisveryimportantfortheresearchofsociology.Butsomesociolo2gyresearchpayslessattentiontotheoryandsimplytreatssociologyasanempiricalsci2ence.Theresearcherssubconsciouslygiveuppursuingtheory,caringfortheory,orex2ploringtheory.Sociologyresearchersmustinsistonconsciousattentiontotheory,andconstructsociologyasascienceofself-criticizing,self-reflectingandcontinuouslyin2novating.

Keywords:sociology;theorypremise;theoryconsciousness;reflexivesociology

一理論對社會學研究的重要性

在談理論對社會學的重要性之前,我們首先要界定清楚什么是理論以及什么是社會學理論。理論常常掛在我們嘴邊,任何一門學科在建構自己的學科體系時首先明確的都是要建構學科理論。社會學也不例外,從孔德開始的社會學家,都在圍繞建構社會學理論開展學理思考和實踐研究。尤其是孔德、斯賓塞之后的社會學大師迪爾凱姆把社會學引入了學校教育,成為大學里的課程,相應地進行了社會學知識體系的建構。那么,理論是什么呢?從我們直觀的第一印象來理解,理論似乎可以和“抽象”、“思辨”、“概化”等詞語相對應。這些詞語只是說明了理論所具有的一些特征,并不能概括理論所具有的真正內涵。

1歷史學本科專業實踐教學在研究型教學中的地位

歷史學是典型文科專業，在其教學活動中存在諸多文科共性問題，如：課程體系設置不夠合理，知識性課程較多,方法論的課程很少；教學手段單一，以課堂教學為主；教師多重科研而輕教學，教學內容陳舊等。這些包括歷史學在內的文科專業所具有的通病，近些年來常常為學界所攻詰。毋庸置疑，在這種僵化陳舊的教學模式下，人才培養質量很難保證，專業培養目標能否實現也極為堪憂。許多高校早已意識到了這一點，不斷通過推動教學改革來扭轉這種局面，力圖將研究型教學落到實處。總體看來，業已形成的規范性認識將“研究型教學”定位為三個主要特點：一是要有課題（專題、問題），師生共同研究、共同討論；二是強調學生的自主性，教師引導而學生自主鉆研；三是實現知識的“內化”，通過體驗，提升素質和能力。基于上述特點，很多高校圍繞課堂教學和課外實踐兩個層面展開了探索和改革，其中課堂教學改革是主要發力點。從教學氛圍的培育到學習興趣的培養；從教學主體的互動到課堂效果的評價；從教學過程的優化到教學手段的更新，探討不可謂不全面，不可謂不細致。各高校管理者和相關研究學者，考古鑒今、兼收中西，形成了大量的極具智慧的研究和探索成果。

相較而言，對于課外實踐這一環節卻長期疏于關照。古語有“紙上得來終須淺，絕知此事要躬行”之說，特別是對于歷史這門偏于理論和知識的學科，更是需要注重實踐，否則所謂研究型教學只能是無源之水、無本之木。研究型教學強調學生的主體精神，自主鉆研、自主創新，這種能力的培養只通過課堂是很難實現的，實踐環節不可或缺。人的能力總是在解決各種實際問題中逐漸發展起來的，只有在實踐中不斷運用所學知識，方能實現“知行合一”。有研究表明，一個人對于聽到的信息能記住25%，對于聽且看到的信息能記住45%，而對于聽到、看到且做過的事情則能記住70%。也就是說，雖然課堂有內外之分，但卻不應割裂開來，唯有將兩者緊密結合起來，通過教學與實踐的良性互動，方能全面提升學生綜合素質。對于學生來講，課外實踐活動的實現形式是多元化的，比如參加甚至主持課題研究，或者自發參與一些社會活動，即便是做一些兼職也可視為實踐活動的一種。但上述方式均有局限性，課題研究從目前來看對于本科生而言機會還是比較有限，而自發參與社會活動或者兼職目的性不強且隨意性很大，這都難以收到實效。在這種情況下，體現在專業培養方案中的實踐教學，包括課程見習、綜合實習、畢業論文等就顯得尤為重要。

2歷史學本科專業實踐教學存在的主要問題

事實上，歷史學專業的管理者和教師對于實踐教學的重要性是有清晰而明確的認知的。但是限于各種主、客觀因素，這種認知大都停留在理念上，以致實踐教學活動的開展并沒有落到實處，存在諸多亟待解決的問題。按照培養大綱要求，歷史學本科專業在課堂教學之余，還設置有固定時間安排的實習活動，包括課程見習和綜合實習兩個方面。課程見習，顧名思義是針對于特定課程所安排的實習，如中國古代史、中國近代史、考古學通論、史學論文寫作等課程，一般要安排至少兩天的單科實習。綜合實習，又稱為綜合認識實習，即提供給學生一個較長時間（一般為7天）去校外開展實踐活動。無論是課程見習還是綜合實習，其目的是相同的，就是通過重返歷史現場、開展田野調查，將文本知識與現場實況互為映證，使枯燥乏味的文字變為立體形象的鮮活材料，從情感上和學理上更為深刻地感受歷史背景、認知歷史事件，進而將所學知識與身處的社會、自然有機聯系起來，形成一種內化的體驗。這樣一種設置和安排，無疑是具有重要價值和意義的，能夠為學生提供一個具有開放性、創造性的一個平臺。

這樣一個平臺如若搭建規范完備，就能夠將合作性、問題性、實踐性三個維度有機結合起來，激發學生的學習興趣，培養學生的主體意識和主動精神，有助于其綜合素質的提升。然而目前許多高校的實習環節操作往往是流于形式，幾無效果。析其原因大概有三：一是傳統教學理念的慣性作用，“重理論而輕實踐”，高校管理層面沒有予以足夠重視和支持，比如實習經費安排比較低難以有效開展活動；二是教師重科研而輕教學，“課題、論文”至上的傾向依然比較嚴重，不愿意投入精力于實踐教學；三是院系在運作中對于師生安全顧慮過重，往往簡化甚至改變實習形式，當下一種常見的做法就是將實習活動完全交由旅游公司打理，從而規避責任，但實踐活動卻變成了旅游觀光。實踐教學的另外一個重要環節就是畢業論文寫作，其設置的目的在于檢驗大學生的學習能力、學科知識、思維能力等各種綜合素質，促進大學生將所接受的教育和所學習的知識與具體實踐相結合，提高實踐能力和水平。但是近年來關于本科畢業論文的聲討之聲不絕于耳，有部分學者甚至提出廢止這一規定，其原因就在于東拼西湊、粗制濫造的論文嚴重浪費了教育資源，傷害了本科教育的形象。教育部曾多次下達通知，要求各高校加強本科畢業論文工作，加大改革力度，提高畢業論文質量。各高校也紛紛采取舉措，力圖改變這一現狀，如進一步規范論文寫作流程和制作要求，嚴格論文的考核和評估，加強對畢業論文指導教師的管理等。

為切實做好我區非物質文化遺產普查工作，探索非物質文化遺產保護和利用的有效方法，根據文化部辦公廳《關于開展非物質文化遺產普查工作的通知》(文化部辦社圖發〔*〕18號)、《浙江省人民政府關于進一步加強文化遺產保護的通知》(浙政發〔*〕33號)和《*市非物質文化遺產普查工作方案》的要求，結合我區實際，特制訂如下實施方案。

一、工作目標

全面普查、摸清家底，理清脈絡、建好體系，健全體制、規范管理，整體保護、傳承發展。

二、普查原則

（一）全面性。

調查要兼顧城鎮和村、社區，調查對象要兼顧不同的人群，凡本地區所蘊藏和傳承的各種傳統民間文化載體，均需注意調查。要按照傳統非物質文化遺產本來的生存狀況去調查和采錄，不能在調查之前就先設定框框，主觀、先驗地舍棄某些方面。

一、區域非物質文化遺產保護

非物質文化遺產是人類社會文明發展的見證，是歷史留給我們的寶貴財富。非物質文化遺產包括5個方面，即口頭傳說和表述；表演藝術；社會風俗、禮儀、節慶；有關自然界和宇宙里的知識和實踐；傳統的手工藝技能等。其中的大部分內容與藝術密不可分，可納入藝術研究的領域。對非物質文化遺產的研究，是高校藝術學科所關注的對象，同時也是高校藝術教育應該承擔的重要職責。在我國經濟社會發生急劇變遷的當下，非物質文化遺產所賴以生存的環境正在發生變化，許多非物質文化遺產正瀕臨消亡和流失的困境，非物質文化遺產保護已成為全社會共同關注的課題。保護非物質文化遺產就是保護我們民族獨特的文化基因、文化傳統和民族記憶，對實現中華民族偉大復興的中國夢有重大意義。對于非物質文化遺產，任何外部的“越俎代庖”式的保護，都難以發揮真正的作用。重塑民族的“文化自覺性”，讓人民真正了解、熱愛和保護非物質文化遺產，才是根本之道。“年輕人以高度的文化自覺關心、關注和積極參與非物質文化遺產保護，關系到這項工作的社會成效，也關系到保護工作的未來發展。十多年來我國的保護工作取得重大進展，其中一個重要的方面就是參與非物質文化遺產保護工作的年輕人越來越多，一批批優秀的年輕的項目傳承人不斷涌現，他們精湛的技藝和創新的成果都令人驚嘆。更多的年輕人是從尊重、關心、關注參與到非物質文化遺產活動的層面，推動非物質文化遺產保護，這同樣是可喜的現象。年輕人的關注、參與，正是非物質文化遺產保護事業的希望所在”。高校是年輕人群最聚集的地方，大學生是最具有創造力、創新力、創意性的一個群體。如果能讓不同學科、不同專業的學生都參與到非物質文化遺產的保護工作之中，發揮他們的所學所長，使他們對非物質文化遺產自覺關心、關注，并投身于文化遺產的挖掘、研究、整理、保護和傳承等一系列工作之中，勢必大大推動我們的非物質文化遺產保護事業。同時，引導大學生關注和參與非物質文化遺產的保護工作，對于增強大學生的愛國意識、開闊大學生的知識視野、提高大學生的社會實踐能力等都有極大的幫助，有利于高校辦出特色，培養現代社會所需要的高素質人才。讓非物質文化遺產走進校園，正是高校藝術教育應該承擔的重要職責。比如地處浙西南麗水市的麗水學院，是當地唯一一所地方本科高校。麗水民間藝術資源極為豐富，且蘊含著深刻的文化內涵和濃重的民族地域特色，有很多文化品牌已成為國寶。全市已有青田石雕技藝、龍泉青瓷燒制技藝、龍泉寶劍鍛制技藝、松陽高腔、畬族醫藥、景寧畬族“三月三”、畬族民歌、青田劉伯溫傳說、青田魚燈舞、慶元木拱廊橋傳統營造技藝、遂昌昆曲十番等11個項目入選國家級非物質文化遺產保護名錄。2007年8月，麗水被中國文聯和中國民間藝術家協會命名為全國首個綜合性的地（市）級“中國民間藝術之鄉”。麗水市在2003—2006年開展的民族民間藝術資源普查中，發現并整理了民間藝術項目558件，其中造型藝術190件，表演藝術317件，民俗類項目51件；在2007—2008年的“非遺”普查中，又發現“非遺”線索達212068條，調查項目達18個門類16956個。

二、高校公共藝術教育引入非物質文化遺產的路徑

非物質文化遺產是當代藝術教育的寶貴資源。非物質文化遺產具有強烈的地域性特征，是這一方水土獨特的精神創造和審美創造。高校根植于地方，是地區文化傳承與創新的載體，應當發揮自身文化傳承的職能，主動服務于本土文化的發展和建設。將非物質文化遺產引入高校公共藝術教育，讓本土文化在高校藝術教育中發揮積極作用，不但可以拓展高校公共藝術教育的內容，促進其教育質量的提高，而且可以延伸區域非物質文化遺產的藝術教育功能，實現其當代價值。當前國內高校的公共藝術教育學科正在逐漸發展完善,以非遺資源的保護和有效利用作為該學科發展的切入點和突破口，是加強高校公共藝術教育教學的可行路徑。

（一）樹立非物質文化遺產保護的教育理念

“文化自覺”是保護非物質文化遺產的前提條件。費孝通在反思一生學術研究時，提出“文化自覺論”。他主張每個民族都要通過文化自覺來重新審視自己的文化和他人的文化，找到本民族文化的“安身立命”之地。他說“：生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程、所具有的特色和它發展的趨向，自知之明是為了加強文化轉型的自主能力，取得決定適應新環境、新時代文化選擇的自主地位。”目前，國內高校在對公共藝術教育和非物質文化遺產之間的關系認識上還有待提升。高校公共藝術教育課程往往偏重于正統化、專業化教育，而忽視了本土民間藝術教育。高校對非物質文化遺產普遍缺乏價值認知，大部分高校還未將非物質文化遺產作為教學資源納入高校藝術教育教學體系，導致高校公共藝術教育與非物質文化遺產保護脫節，無法形成合力。因此，可將本區域內的非遺代表作名錄循序漸進地逐一介紹給學生，使學生對每一項非遺項目的表現形式、藝術語言、生存方式、文化關聯等有準確的認識，在教師的引領下讓學生對非遺項目進行認知、理解、研究、傳承，并逐步形成保護自覺。在公共藝術教育體系中，堅持非物質文化遺產保護的教育理念，大力弘揚優秀的民族傳統文化，倡導“文化自覺”，使得傳統文化承擔起應有的教育功能，實現傳統文化的現代價值，同時為高校藝術教育提供更廣闊的發展空間，使傳統文化的傳承保護與藝術教育建設發展相互和諧統一。