文化地理論文范文精選

1作為學(xué)科基礎(chǔ)的營造技術(shù)研究

營造技術(shù)研究是中國建筑史學(xué)的基礎(chǔ)和古建筑最重要、最基本的內(nèi)容。從20世紀(jì)30年代開始，梁思成、劉敦楨等前輩學(xué)者，即致力于古建筑的營造研究，通過對(duì)古建筑的調(diào)查、勘測、比較和文獻(xiàn)、法式研究，建立起古建筑營造學(xué)的基本知識(shí)、理論體系及演變規(guī)律。由于歷史的原因，早期建筑營造技術(shù)研究主要集中在以北方中原地域和官式為代表的建筑體系，結(jié)合官方歷史文獻(xiàn)如宋《營造法式》和清《工部工程做法》等進(jìn)行研究。這是中國建筑史學(xué)起步階段的必然，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了中國古代建筑的基本知識(shí)體系，為推動(dòng)古建筑的深入研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。隨著社會(huì)的發(fā)展和認(rèn)識(shí)的深入，對(duì)民間和地方建筑表現(xiàn)出的文化豐富性、地域特征的關(guān)注和研究被逐步提上日程。顯然，只有在地方性古建筑研究的基礎(chǔ)上，才能更好的開展地方性建筑文化、哲理、藝術(shù)等上層理論的研究工作，也會(huì)補(bǔ)充完善建筑史的系統(tǒng)研究。地方性的建筑營造技術(shù)隨著社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，文化遺產(chǎn)的保護(hù)的興起，而在全國各地更廣泛和深入的展開。以中國南方為主題的地方性建筑研究在21世紀(jì)前后引起一些學(xué)者的關(guān)注，成為建筑史學(xué)發(fā)展的一個(gè)方面。雖然這方面的研究并不都以“營造”為題，但對(duì)地方性營造技術(shù)、工藝等的關(guān)注，實(shí)際上呈現(xiàn)了建筑歷史和歷史建筑研究的不同側(cè)面。

作為典型地域的嶺南古建筑營造技術(shù)研究嶺南地處東亞大陸最南端，屬亞熱帶氣候，背靠五嶺，面朝大海，空間相對(duì)獨(dú)立。中原漢人南下之前為古越人之地，歷來遠(yuǎn)離中國古代大一統(tǒng)的中央政權(quán)中心，歷代商貿(mào)發(fā)達(dá)，文化交流活躍。歷史上土著越人、不同時(shí)期南下的漢人、海外貿(mào)易商人等眾多族群，共同形成了漁獵文明、稻作文明、商貿(mào)文明等多元共存、特色鮮明的嶺南地域文化。“嶺南地區(qū)”作為文化地理學(xué)的概念，指以五嶺以南包括廣東、廣西東南部、福建西南部地區(qū)和香港、澳門特區(qū)，廣義的嶺南還包括海南島。其中前三者在文化地理上超出了嶺南空間地域，延伸至華南地區(qū)閩贛桂三省。嶺南主要的文化地理分區(qū)是廣府地區(qū)、客家地區(qū)、潮汕地區(qū)和雷瓊半島地區(qū)，其建筑在近10年中得到較多的關(guān)注和研究。嶺南地區(qū)由于其特殊的地理氣候環(huán)境和歷史文化邊緣區(qū)位，在此背景下，嶺南古建筑成為嶺南地域文化的重要載體和表現(xiàn)形式，一直在中國古代建筑文化分區(qū)中占有重要地位。在建筑領(lǐng)域也自然形成了地域特征明顯的嶺南建筑文化區(qū)。嶺南建筑文化區(qū)內(nèi)，歷史文化資源十分豐富，僅廣東省境內(nèi)就包括廣州、佛山、潮州、中山4處國家級(jí)歷史文化名城，作為不可移動(dòng)的文化遺產(chǎn)古建筑在本地區(qū)有大量保存，它們是嶺南古建筑研究的基本對(duì)象。進(jìn)一步聯(lián)系已有研究成果，可以有計(jì)劃推進(jìn)完善“嶺南”——“華南”——“亞熱帶”的區(qū)域的歷史建筑研究。因此，雖然“營造技術(shù)”研究本身是嶺南歷史建筑的一個(gè)局部，但通過它來展開并逐步完善和確立“嶺南”建筑譜系，比較“江南”，建構(gòu)“華南”，開拓“亞熱帶”成為一個(gè)具有戰(zhàn)略意義的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。具體展開來說，其一，可以對(duì)于研究中國古代建筑史乃至東亞建筑的歷史與發(fā)展進(jìn)行深化、完善和補(bǔ)充，在空間上闡釋南方地區(qū)或亞熱帶地區(qū)以木構(gòu)為主的建筑技術(shù)的體現(xiàn)形式與內(nèi)涵；在時(shí)間上可追溯中原建筑沉淀于此的古制，以及各歷史階段的建筑文化的交融，作為歷史信息和演化的相互佐證，籍此可以深化中國建筑史中的區(qū)域研究與體系研究。其二，在中國古代建筑之多元、廣闊、多樣的背景下，在時(shí)間空間上構(gòu)建嶺南建筑的特點(diǎn)，有益于本地域現(xiàn)代建筑的發(fā)展借鑒。其三，對(duì)嶺南建筑傳統(tǒng)保存的系統(tǒng)性，完整性的研究，包括有形的建筑、無形的技藝及其它營造傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)研究，對(duì)于保護(hù)嶺南文化，保護(hù)嶺南建筑文化遺產(chǎn)，以及傳承嶺南文化將具有重要的學(xué)術(shù)意義。

研究創(chuàng)新方法取向（1）以大木營造技術(shù)為中心整合相關(guān)營造技術(shù)體系：“營造技術(shù)”的概念并非指“大木作”、“小木作”等單一、二種技術(shù)，而是貫穿營造活動(dòng)全過程的相關(guān)技術(shù)與理論，從選址、規(guī)劃、設(shè)計(jì)到材料的加工應(yīng)用，結(jié)構(gòu)形式選擇、節(jié)點(diǎn)處理手法等等。以往的營造技術(shù)研究大多是比較單一的如大木作、磚作、瓦作等的分項(xiàng)獨(dú)立研究，缺乏對(duì)建筑營造技術(shù)的整體及系統(tǒng)考量，對(duì)此，本項(xiàng)目以將以大木作營造技術(shù)為主導(dǎo)，整合樣式譜系、各作營造技術(shù)配合結(jié)點(diǎn)、材料工藝、文獻(xiàn)研究和工匠法則等不同的研究視角，建構(gòu)地域性營造技術(shù)的建筑基礎(chǔ)理論。（2）以“民系”文化圈為基礎(chǔ)的營造技術(shù)源流與交融：文化區(qū)內(nèi)的研究會(huì)忽略了文化區(qū)之間的歷史文化關(guān)聯(lián)性和地域的共性，嶺南地區(qū)歷史上形成了以四大民系為基礎(chǔ)的文化圈，每個(gè)文化圈都有相對(duì)穩(wěn)定和成熟的建筑體系和營造技術(shù)，但文化圈相鄰地區(qū)則在文化上和建筑營造方面則相互借鑒。研究以“民系”文化圈為基礎(chǔ)，一方面將民系中民間和官式建筑營造技術(shù)結(jié)合起來，同時(shí)關(guān)注研究各民系文化圈之間的營造技術(shù)的交流融合，重視營造技術(shù)的源流發(fā)展，以歸納總結(jié)地域性建筑的樣式和技術(shù)特征。（3）重視與開拓地方建筑基礎(chǔ)理論與方法研究：由于地方建筑的歷史文化的原因，缺乏系統(tǒng)的文獻(xiàn)資料，有經(jīng)驗(yàn)的老工匠日益減少，后繼乏人，地方建筑術(shù)語模糊不清等諸種原因，都對(duì)地方建筑的系統(tǒng)規(guī)范研究帶來莫大困難。所以對(duì)其進(jìn)行基礎(chǔ)理論和規(guī)范研究將是很突出的問題，比如對(duì)地方建筑法式特征元素研究與規(guī)范方法的研究；對(duì)地方建筑斷代依據(jù)與方法研究，以及對(duì)地方建筑術(shù)語規(guī)范化的研究等等。這將會(huì)對(duì)地方建筑的研究取得規(guī)范和方法上的意義，使本研究具有普遍的學(xué)術(shù)價(jià)值。（4）加強(qiáng)研究的科學(xué)性：注重嶺南古建筑營造技術(shù)的科學(xué)性研究，一方面重視設(shè)計(jì)法則、法式特征研究，包括建筑設(shè)計(jì)與尺度之法則規(guī)律；另一方面也要重視包括結(jié)構(gòu)力學(xué)特點(diǎn)、材料力學(xué)性能等定性定量的分析，并試圖將兩者關(guān)聯(lián)起來思考問題。在應(yīng)用層面上，嶺南地區(qū)由于毗鄰港澳，經(jīng)濟(jì)特區(qū)范圍大、設(shè)定早，在地區(qū)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、城市化進(jìn)程加速的背景下，首先，大量歷史建筑面臨拆遷和改造，開展保護(hù)工作的緊迫性相當(dāng)突出，本項(xiàng)目的研究有助于準(zhǔn)確有效的開展調(diào)查評(píng)估和修繕工作；其次，新的規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)在體現(xiàn)地域文化特色方面嚴(yán)重缺失，該項(xiàng)研究對(duì)認(rèn)識(shí)地域建筑特色，承傳地域文化也具有重要價(jià)值。再次，東南亞的一些地區(qū)（例如泰國、越南、新加坡等）在一定程度上也受到嶺南地區(qū)傳統(tǒng)建筑文化影響，使得本項(xiàng)目具有應(yīng)用于國際研究的潛力。

2本課題研究相關(guān)的研究現(xiàn)狀

本課題相關(guān)的國內(nèi)外研究成果及發(fā)展動(dòng)向，大致集中在以下4個(gè)方面：（1）關(guān)于嶺南建筑技術(shù)、類型、區(qū)域的研究；（2）關(guān)于南方地域性建筑及工藝技術(shù)的研究；（3）關(guān)于設(shè)計(jì)手法與理論的研究；（4）關(guān)于地域建筑技術(shù)源流的研究。

1總體狀況

1．1論文數(shù)量及其時(shí)間序列以宗祠、宗祠文化為主題，筆者在中國知網(wǎng)中檢索到1993～2012年間共810篇，其中從1993年至2002年共162篇，從2003年至2012年共648篇。對(duì)這些文獻(xiàn)進(jìn)行時(shí)間序列分析，表明近10年以來，學(xué)者們對(duì)宗祠文化的研究興趣益濃(圖1)，2007年左右達(dá)到研究熱潮，此后的數(shù)量有所下降，但仍然維持在高位。這一現(xiàn)象與近10年以來，重視與提倡國學(xué)、發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)、吸取中華傳統(tǒng)文化精華密切相關(guān)。

1．2研究學(xué)科分布按研究宗祠的學(xué)科類別統(tǒng)計(jì)，歷史考古學(xué)者們發(fā)表的關(guān)于宗祠文化的論文最多，占36%(圖2)。宗廟制度、宗法制度等是歷史考古學(xué)家們感興趣的研究內(nèi)容。宗法制度屬于政治制度的范疇。研究宗法制度，對(duì)當(dāng)今的政治改革有所裨益，因此受歷史、政治學(xué)者們的重視。旅游管理學(xué)發(fā)表的關(guān)于宗祠文化的論文居次，這與挖掘文化遺產(chǎn)、發(fā)展旅游緊密相關(guān)。由于受產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的影響，高污染、高排放、高能耗的產(chǎn)業(yè)逐漸受排斥。旅游是一種綠色產(chǎn)業(yè)，發(fā)展旅游成為全國各地政府競相爭取的金字招牌。依托宗祠古建筑、祭祀始祖、發(fā)揚(yáng)民俗文化、進(jìn)行學(xué)術(shù)考察等，成為了各級(jí)地方政府提高知名度和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的重要途徑。社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的需求，推動(dòng)了旅游管理學(xué)的學(xué)者們對(duì)宗祠文化的研究。建筑規(guī)劃學(xué)者們也非常重視宗祠文化研究。改革開放以來，建筑規(guī)劃方興未艾。建筑規(guī)劃學(xué)者很自然地研究宗祠建筑，吸取中國古建筑的精髓，激發(fā)設(shè)計(jì)靈感。不同學(xué)科研究所發(fā)表的論文隨時(shí)間的變化趨勢是:歷史考古類和建筑規(guī)劃類在2010年達(dá)到頂峰，隨后開始下降，而民族與文學(xué)類從2009年開始持續(xù)上升，旅游管理類在2005年達(dá)到頂峰后至2011年又開始回升。

1．3研究作者的地域分布按研究宗祠的作者的地域分布情況統(tǒng)計(jì)(表1)，安徽，廣東，福建，浙江，上海等省較多。互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)上祭祀借助互聯(lián)網(wǎng)，將現(xiàn)實(shí)中的紀(jì)念館、宗祠、陵園和公墓等‘搬’到網(wǎng)絡(luò)上，方便人們隨時(shí)隨地訪問和祭奠。1．4研究案例的地域分布按研究案例的地域分布統(tǒng)計(jì):筆者將地域案例分布情況分成8段，90篇以上的是安徽;60～65篇的有浙江和廣東;50～55篇的有福建;21～30篇的有湖南;16～20篇的有江西和四川;11～15篇的有湖北、貴州、云南、廣西及江蘇;6～10篇的有河南、臺(tái)灣、山西、上海及河北;1～5篇的有山東、陜西、甘肅、重慶、北京、天津、新疆烏魯木齊、哈爾濱市、香港、澳門、互聯(lián)網(wǎng)。(圖4)從研究宗祠的作者的地域分布情況及研究案例的地域分布情況來看，南方的安徽，廣東，浙江，福建，湖南，江西，四川，湖北，貴州，云南，廣西，江蘇等省較多，其中以安徽省的最具有代表性。這主要是南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，官僚和文人眾多等等原因的結(jié)果。所以導(dǎo)致南北方分布的不平衡。

2研究涉及的內(nèi)容回顧

近年我國宗祠文化研究的進(jìn)展，可將已有研究分為綜合性研究、功能與價(jià)值的研究、建筑風(fēng)格及特色研究、保護(hù)、開發(fā)及利用研究以及其他等6個(gè)類別(表2)。從表2可以看出，我國宗祠文化研究主要集中在功能與價(jià)值和建筑風(fēng)格及特色研究2個(gè)方面，其中對(duì)功能與價(jià)值研究最多，有論文383篇，占47．3%，主要集中在祭祖敬祖、聚會(huì)議事、宗族救濟(jì)、宗族教化、傳承鄉(xiāng)土文化、民俗活動(dòng)等方面;其次是建筑文化研究，有152篇論文，占18．8%，主要是研究其平面布局已及空間結(jié)構(gòu)特征;而綜合性研究，以及宗祠文化保護(hù)、開發(fā)與利用研究相比之下較少，有待加強(qiáng)。

一、問題的提出：隨著教育思想的進(jìn)步及科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，世界各國的教育改革都在轟轟烈烈地開展。關(guān)注學(xué)生作為“整體的人”的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)學(xué)生智力與人格的協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)個(gè)體、自然與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展;回歸學(xué)生的生活世界;尋求個(gè)人理解的知識(shí)建構(gòu)。

廣大的教育工作者在新的教育思想下，開展了大量教學(xué)改革的實(shí)踐和教學(xué)理論的研究，新的教學(xué)方法和教學(xué)模式如:項(xiàng)目式教學(xué)、問題解決式教學(xué)、探究式教學(xué)、情境教學(xué)等等應(yīng)運(yùn)而生。其中，情境教學(xué)就是一個(gè)很值得研究的課題.因?yàn)榍榫辰虒W(xué)重在一個(gè)“情”字，主要是以學(xué)生的“情感”為紐帶，通過創(chuàng)設(shè)真實(shí)的或虛擬的教學(xué)情境來進(jìn)行教學(xué)，它最大的特點(diǎn)就是“人文性”。情境教學(xué)不僅可以促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知的發(fā)展、知識(shí)的構(gòu)建，還可以促進(jìn)學(xué)生將所構(gòu)建的知識(shí)于真實(shí)情境中運(yùn)用、拓展，而生成新的知識(shí).更為重要的是，情境教學(xué)還有利于學(xué)生的興趣、情感、價(jià)值觀的生成和體驗(yàn)精神的成長。

職業(yè)教育是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，是國家教育事業(yè)的重要組成部分。我國的職業(yè)教育包括職業(yè)學(xué)校教育和職業(yè)培訓(xùn)。其中職業(yè)學(xué)校教育可以分為初等職業(yè)教育、中等職業(yè)教育和高等職業(yè)教育。中等職業(yè)教育屬于初中后的職業(yè)教育。“中職教育”的全稱是“中等職業(yè)教育”。實(shí)施這一教育的學(xué)校有中等專業(yè)學(xué)校、職業(yè)高級(jí)中學(xué)和技工學(xué)校。招收初中畢業(yè)生，學(xué)制一般為二至三年。主要培養(yǎng)中、初級(jí)專業(yè)技術(shù)人員，技術(shù)管理人員，技術(shù)工人和其他從業(yè)人員。

在幾十年的發(fā)展過程中，中等職業(yè)教育取得了較為引人矚目的成就，為社會(huì)培養(yǎng)了大量高素質(zhì)的勞動(dòng)者。但是近幾年高校擴(kuò)招導(dǎo)致普高升溫，中等職業(yè)學(xué)校招生形勢嚴(yán)峻。特別是2000年以來生源的整體文化素質(zhì)、綜合素質(zhì)下降，他們中相當(dāng)一部分沒有具備初中畢業(yè)生的知識(shí)水平、理解能力和行為習(xí)慣，個(gè)體差距也在進(jìn)一步拉大，道德品質(zhì)的低下令人堪憂。中等職業(yè)學(xué)校的畢業(yè)生，無論專業(yè)實(shí)力，還是個(gè)人素質(zhì)都有許多不盡人意之處，特別是人文素質(zhì)嚴(yán)重缺失，不能滿足社會(huì)要求。迫于形勢，大多數(shù)中等職業(yè)學(xué)校只能急功近利，奉行“實(shí)用主義”教育觀、人才觀，對(duì)人的培養(yǎng)從屬于科技、工業(yè)發(fā)展的需要。強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)職業(yè)人才的工具性、效用性，缺乏對(duì)人本主義的追求，缺乏對(duì)學(xué)生情感的培養(yǎng)。

情感教學(xué)有助于促進(jìn)人的認(rèn)知發(fā)展，近年來心理科學(xué)的研究表明，情緒可以調(diào)節(jié)認(rèn)知的加工過程和人的行為。因此，如何通過良好的情感教學(xué)對(duì)中職學(xué)生進(jìn)行教學(xué)就成為了當(dāng)前中職教師面對(duì)的一個(gè)問題，而數(shù)學(xué)對(duì)一個(gè)學(xué)生的思維、情感的開發(fā)具有良好的效用，如何能在中職數(shù)學(xué)教學(xué)中結(jié)合情感教學(xué)的情景體檢，給學(xué)生以一種良好的情感教學(xué)方式、模式就成為了本研究之目的所在。

二、研究意義:

一、問題的提出：

隨著教育思想的進(jìn)步及科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，世界各國的教育改革都在轟轟烈烈地開展。關(guān)注學(xué)生作為“整體的人”的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)學(xué)生智力與人格的協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)個(gè)體、自然與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展;回歸學(xué)生的生活世界;尋求個(gè)人理解的知識(shí)建構(gòu)。

廣大的教育工作者在新的教育思想下，開展了大量教學(xué)改革的實(shí)踐和教學(xué)理論的研究，新的教學(xué)方法和教學(xué)模式如:項(xiàng)目式教學(xué)、問題解決式教學(xué)、探究式教學(xué)、情境教學(xué)等等應(yīng)運(yùn)而生。其中，情境教學(xué)就是一個(gè)很值得研究的課題.因?yàn)榍榫辰虒W(xué)重在一個(gè)“情”字，主要是以學(xué)生的“情感”為紐帶，通過創(chuàng)設(shè)真實(shí)的或虛擬的教學(xué)情境來進(jìn)行教學(xué)，它最大的特點(diǎn)就是“人文性”。情境教學(xué)不僅可以促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知的發(fā)展、知識(shí)的構(gòu)建，還可以促進(jìn)學(xué)生將所構(gòu)建的知識(shí)于真實(shí)情境中運(yùn)用、拓展，而生成新的知識(shí).更為重要的是，情境教學(xué)還有利于學(xué)生的興趣、情感、價(jià)值觀的生成和體驗(yàn)精神的成長。

職業(yè)教育是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，是國家教育事業(yè)的重要組成部分。我國的職業(yè)教育包括職業(yè)學(xué)校教育和職業(yè)培訓(xùn)。其中職業(yè)學(xué)校教育可以分為初等職業(yè)教育、中等職業(yè)教育和高等職業(yè)教育。中等職業(yè)教育屬于初中后的職業(yè)教育。“中職教育”的全稱是“中等職業(yè)教育”。實(shí)施這一教育的學(xué)校有中等專業(yè)學(xué)校、職業(yè)高級(jí)中學(xué)和技工學(xué)校。招收初中畢業(yè)生，學(xué)制一般為二至三年。主要培養(yǎng)中、初級(jí)專業(yè)技術(shù)人員，技術(shù)管理人員，技術(shù)工人和其他從業(yè)人員。

在幾十年的發(fā)展過程中，中等職業(yè)教育取得了較為引人矚目的成就，為社會(huì)培養(yǎng)了大量高素質(zhì)的勞動(dòng)者。但是近幾年高校擴(kuò)招導(dǎo)致普高升溫，中等職業(yè)學(xué)校招生形勢嚴(yán)峻。特別是2000年以來生源的整體文化素質(zhì)、綜合素質(zhì)下降，他們中相當(dāng)一部分沒有具備初中畢業(yè)生的知識(shí)水平、理解能力和行為習(xí)慣，個(gè)體差距也在進(jìn)一步拉大，道德品質(zhì)的低下令人堪憂。中等職業(yè)學(xué)校的畢業(yè)生，無論專業(yè)實(shí)力，還是個(gè)人素質(zhì)都有許多不盡人意之處，特別是人文素質(zhì)嚴(yán)重缺失，不能滿足社會(huì)要求。迫于形勢，大多數(shù)中等職業(yè)學(xué)校只能急功近利，奉行“實(shí)用主義”教育觀、人才觀，對(duì)人的培養(yǎng)從屬于科技、工業(yè)發(fā)展的需要。強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)職業(yè)人才的工具性、效用性，缺乏對(duì)人本主義的追求，缺乏對(duì)學(xué)生情感的培養(yǎng)。

情感教學(xué)有助于促進(jìn)人的認(rèn)知發(fā)展，近年來心理科學(xué)的研究表明，情緒可以調(diào)節(jié)認(rèn)知的加工過程和人的行為。因此，如何通過良好的情感教學(xué)對(duì)中職學(xué)生進(jìn)行教學(xué)就成為了當(dāng)前中職教師面對(duì)的一個(gè)問題，而數(shù)學(xué)對(duì)一個(gè)學(xué)生的思維、情感的開發(fā)具有良好的效用，如何能在中職數(shù)學(xué)教學(xué)中結(jié)合情感教學(xué)的情景體檢，給學(xué)生以一種良好的情感教學(xué)方式、模式就成為了本研究之目的所在。

[摘要]有關(guān)江南市鎮(zhèn)的研究一向是明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)史關(guān)注的熱點(diǎn)，而從城鄉(xiāng)關(guān)系的角度透視江南地方社會(huì)的討論則顯得比較薄弱。本文回顧了以往大陸、港臺(tái)和海外學(xué)者研究明清江南市鎮(zhèn)與農(nóng)村關(guān)系史的主要脈絡(luò)和學(xué)術(shù)取向，并對(duì)城鄉(xiāng)界線及其運(yùn)作機(jī)制等前沿問題作了必要的思考。

[關(guān)鍵詞]明清；江南；城鄉(xiāng)關(guān)系

江南地區(qū)自唐宋時(shí)代開始逐漸成為中國的經(jīng)濟(jì)中心，明中葉以后，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)市鎮(zhèn)的軍事及行政機(jī)能漸趨退化，商業(yè)機(jī)能日漸凸現(xiàn)，其規(guī)模和數(shù)量遠(yuǎn)超過宋代。至盛清時(shí)代，市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出空前繁榮的景象，市鎮(zhèn)和農(nóng)村之間逐漸形成一種生產(chǎn)與貿(mào)易的連鎖體，構(gòu)成市鎮(zhèn)網(wǎng)絡(luò)，“不僅僅只是在廣大的鄉(xiāng)村腹地中存在著的兩個(gè)或三個(gè)主要城市，而可以認(rèn)為這一地區(qū)已經(jīng)是一個(gè)城市化很廣泛的地區(qū)”。[1](P12)這背后有著水陸交通等諸多因素的影響，也同當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)或經(jīng)濟(jì)水平密切相關(guān)。長期以來，對(duì)明清江南市鎮(zhèn)的探討是區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的一個(gè)熱點(diǎn)，其研究成果令人矚目，尤其是自20世紀(jì)80年代始，有關(guān)江南市鎮(zhèn)的中外學(xué)術(shù)成果層出不窮，以涉及范圍之廣泛，論題之深入，幾乎可以說已經(jīng)形成了一個(gè)專門的學(xué)術(shù)分支。不過，總的來說，以往的研究趨向，更關(guān)注的是市鎮(zhèn)的“中央性”機(jī)能。①或者強(qiáng)調(diào)市鎮(zhèn)在經(jīng)濟(jì)、文化、生活等方面無比強(qiáng)大的“向心力”②；或者從特定區(qū)域以外尋找研究空間，熱衷跨區(qū)域的比較及與國內(nèi)國際市場的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。③較少注意市鎮(zhèn)與農(nóng)村之間的關(guān)系，乃至將農(nóng)村在城鄉(xiāng)關(guān)系中的位置懸置起來。城市與農(nóng)村的關(guān)系問題是一個(gè)古老而又常新的問題。學(xué)界常以城鄉(xiāng)二分法或者城鄉(xiāng)連續(xù)體來概括傳統(tǒng)社會(huì)的城鄉(xiāng)關(guān)系，前者從人口的規(guī)模與密度、居住形態(tài)和社會(huì)異質(zhì)性的角度，將城鄉(xiāng)分類進(jìn)行論述，后者則完全打破二分法的框架，認(rèn)為城市和農(nóng)村各有其存在價(jià)值和功能，兩者共同構(gòu)成了一個(gè)完整而不可分割的共同體。隨著城市化理論的流行，連續(xù)體說逐漸占了上風(fēng)。在城市化理論的影響下，從農(nóng)村這一極向城市這一極的連續(xù)變化被設(shè)想成一個(gè)理所應(yīng)當(dāng)?shù)倪^程，各種聚落形態(tài)都可以被確認(rèn)為這一軸線上的某個(gè)位置。由于種種原因，過去有關(guān)江南市鎮(zhèn)研究，一向把市鎮(zhèn)本身④的討論當(dāng)作優(yōu)先任務(wù)，對(duì)于市鎮(zhèn)周邊的農(nóng)村或者市鎮(zhèn)與農(nóng)村關(guān)系的關(guān)注則嫌不足，即便有，也往往只具有作為市鎮(zhèn)研究附屬品的意味。雖則如此，本文仍擬在市鎮(zhèn)史研究的脈絡(luò)下，回顧一下國內(nèi)外以往有關(guān)明清江南市鎮(zhèn)與農(nóng)村關(guān)系史的各類探討⑤。并在此基礎(chǔ)上對(duì)未來研究中可能出現(xiàn)的某些趨向作一簡要前

一、國內(nèi)(含臺(tái)灣)學(xué)者的相關(guān)研究

最早直接涉足江南市鎮(zhèn)研究的國內(nèi)學(xué)者是傅衣凌，他1964年發(fā)表《明清時(shí)代江南市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的分析》一文，在“資本主義萌芽”的框架下，肯定了市鎮(zhèn)的成長，把市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)視作傳統(tǒng)地主經(jīng)濟(jì)的一個(gè)組成部分。⑥他的開創(chuàng)性研究，為以后的明清江南市鎮(zhèn)研究奠定了基礎(chǔ)。1970年代，臺(tái)灣學(xué)者劉石吉首次對(duì)江南市鎮(zhèn)作了系統(tǒng)而全面的研究，他當(dāng)時(shí)在《食貨月刊》和《思與言》上發(fā)表的三篇論文，后由中國社會(huì)科學(xué)出版社在1987年以《明清時(shí)代江南市鎮(zhèn)研究》為書名在大陸出版。劉石吉的著作盡管在史料上有所局限，但其分析問題的趨向及提出的一些基本看法，如將江南市鎮(zhèn)劃分為棉織業(yè)市鎮(zhèn)、蠶桑絲織業(yè)市鎮(zhèn)、米糧業(yè)市鎮(zhèn)，以及對(duì)太平天國運(yùn)動(dòng)后的江南市鎮(zhèn)的發(fā)展、市鎮(zhèn)數(shù)量的分析，迄今仍很少為中外學(xué)者所超越。不僅如此，劉石吉的主要貢獻(xiàn)還在于，對(duì)大陸1980年代以來的江南市鎮(zhèn)研究具有啟發(fā)和推動(dòng)作用。他的臺(tái)灣同行李國祁在1981年發(fā)表了《清代杭嘉湖寧紹五府的市鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)及其演變初稿》一文，將傳統(tǒng)市場分成省城、府城、縣城、鎮(zhèn)市、定期集市五個(gè)等級(jí)，強(qiáng)調(diào)了交通線路對(duì)市鎮(zhèn)分布外在結(jié)構(gòu)的影響，并對(duì)施堅(jiān)雅的六角形模式作了一定的修正。⑦劉錚云則從另

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