文化內涵論文范文精選

一、人民大會堂中的燈具設計理念

人民大會堂的燈具設計達到了科學性和藝術性的高度統一。以全國各省、市、自治區名稱命名的廳堂里面，燈具設計也融合了各地區的地域文化特色，把不同廳堂的氣氛和環境很好地烘托出來，展現了中國建國以來的主要發展與成就，表達了人們對未來生活的熱愛、追求與向往。人民大會堂的燈具設計不同于一般的室內環境燈具設計。其燈具設計在營造華麗、高雅的室內環境氣氛的同時，還需要通過對燈具的造型和色彩來表現出民族文化的內涵，不同大廳的燈具設計往往是根據大廳的整體設計需要和環境色調以及家具擺設來綜合考慮的。每個小廳的燈具設計都是以當地的區域特色為設計元素。例如，最具南方文化特色的燈具設計以上海廳和安徽廳為主，白玉蘭是上海市市花，上海大廳中的天頂上分布著35個藻井，每個藻井內都有一盞白玉蘭花形燈，玻璃鋼制作的花瓣，水晶玻璃雕刻而成花蕊，這些燈起到了畫龍點睛的效果，使整個上海大廳仿佛彌漫著白玉蘭的清香，表達了上海人民的生活與白玉蘭花一樣欣欣向榮蒸蒸日上之意；安徽廳的燈具造型優美生動，按照徽派建筑中最有典型的“四水歸明堂”創造出來的獨特環境，S型的軒梁反光燈與天棚中白金燈飾配合，反射出來水晶的光彩尤如燈影下的珠寶，把整個天頂生動地再現出來，既有濃郁的文學藝術性，又十分具有現代感；北方文化元素以北京廳的設計為主要代表，整個金黃色大會議廳燈具設計以富貴大氣的金色為主，周圍有大面積木雕，與整個大廳的建筑風格相互呼應，顯得華貴富麗，大氣端莊。大廳的圓頂中間掛有一個由直徑4米的水晶球組成的圓形吸頂燈，燈的周圍貼著瀝有粉貼的金彩畫，周圍是木雕組成的八角形藻井，藻井周圍鑲嵌著筒燈，體現了中國天圓地方的設計理念。北京廳展現了中國人民熱情好客和優雅大度的氣概，把國家積極向上的精神狀態展現出來，是幾千年文化歷史的積累和沉淀。人民大會堂中最有名的燈具設計是萬人大禮堂，萬人大禮堂是重要的會議場所，寬度約76米，深60米，高33米，平面呈扇面形，坐在任何一個位置上均可看到主席臺。三層座椅，層層梯升，總計可以容納1萬人，設有近萬個軟席座位。禮堂中的燈具整體風格莊重、典雅、簡潔、明快，給人以深刻印象。大禮堂頂棚呈穹窿形與墻壁圓曲相接，大跨度、無立柱結構，整個穹頂是由葵花式頂燈和3圈水波形的暗燈槽構成，一圈一圈的水波紋一環大于一環，縱深感強、層層疊疊層次感十分強烈，不會讓人感到絲毫壓抑、沉重，是詩意與現實的環境相結合，體現出水天一色的設計思想。禮堂在頂部正中間是一個鮮艷奪目如紅寶石般的巨大紅色五角星燈，周圍有鎦金的70道光芒線和40個葵花瓣，旁邊圍繞著500盞滿天星，點綴在五角星的旁邊散發著星星般的光芒與之交相輝映。整個穹頂的燈光設計讓座席上的嘉賓一抬頭就可以看見滿天的繁星仿佛置身于浩瀚星空，使人感受到革命力量凝聚，鼓舞著人們的意志，讓人們仿佛感受到革命之火熊熊燃起“星星之火，可以燎原”的恢宏氣勢。五角星型大燈代表中國共產黨，其余所有的小燈代表全國各族人民，小燈圍繞大燈，意味全國各族人民緊緊團結在黨中央的周圍。

萬人大禮堂的燈具設計在空間神韻上渾然天成，用藝術手法突出表現國家政治場所整體內斂、莊重、高貴、民主的文化氣勢，造型設計應用簡潔明了的美學設計思想，十分自然地把民族文化內涵與獨特的燈具設計構思巧妙的結合在一起。每個小廳的燈具設計各具特色，體現百花齊放百家爭鳴的風格；大廳的燈具使環境顯得華貴、富麗，大氣端莊，燈的顏色以大面積的金色為主烘托出整體環境的氣氛，與整個大廳的建筑風格相互呼應形成一個完美的整體。人民大會堂中的燈具形象簡潔而有新意，在具有基本的實用功能之外，還更多地起到增強環境氣氛的美學作用。人民大會堂中的這些燈具設計既體現了功能之美又包涵了五千年的中華文化，同時展現了中國博大精深的文化底蘊，表達了人們內心祈求融入自然的美好愿望。人民大會堂中的燈具與整體環境之間通過虛與實、意與境的相互結合營造出了一種情景交融的完美境界。

二、人民大會堂燈具設計文化內涵

中國燈具設計的發展，承載了中國人類文明的進程，是一幅繼往開來的藝術畫卷，凝結了眾多藝術家與設計者的才能與智慧。總覽整個人民大會堂的優秀燈具設計，它們都造型獨特、工藝巧妙、寓意深刻。在設計美學的影響下，人民大會堂的燈具設計思想和審美風格對現代燈具設計具有很大的啟迪作用，這些燈具將功能和形式完美結合，并把古人所追求的“天人合一”境界表現得淋漓盡致。人民大會堂的燈具設計堅持文化內涵和設計美學相結合的理念，是中國古代傳統燈具所強調器物是為人所用的基本功能，著重體現了“以人為本”的理念思想。燈具設計在整個人民大會堂的形象中起到了舉足輕重的作用，在符合現代審美的同時，也成功地折射出了不同地域的文化特征和中華民族的精神文化內涵。人民大會堂的燈具設計是新中國具有代表性的設計文化，不管是在形式還是在內涵上都值得以后的藝術家與設計師學習和借鑒，在今后的燈具設計中起著較強的指導意義，是現代設計絕佳的借鑒學習源泉。在未來的燈具設計上我們需要在材質、造型等方面都有所改進，而且要在思想性、藝術性上有所突破，只有這樣才有長遠的進步，中國的燈具設計才能由傳統走向現代，由民族走向世界。利用現代科學技術把傳統和現代設計思想相結合，不斷與時俱進，追求創新，用更現代的設計語言來詮釋傳統文化內涵。人民大會堂的燈具設計為廣大的藝術家與設計師提供了優秀的典范。人民大會堂是中國十大建筑之一，同樣也是是中國共產黨與中華人民的精神家園，其內部的燈具設計主題千變萬化，風格獨特，在外形設計還是寓意選取上都具有深厚的文化內涵，集中展現了中國的歷史文化、山川風光、經濟風貌和民族精神；在文化內涵上表現了“天人合一”“星星之火，可以燎原“”全國各族人民緊緊團結在黨中央的周圍”。在分析研究燈具設計時，設計師需要了解中國傳統文化是如何被完美應用在人民大會堂的燈具設計之中的。人民大會堂是留給人們的一筆寶貴精神財富，設計師需要在此基礎之上繼承深入解析和發掘，學習和借鑒不斷創造出更加具有新意的設計作品，將中國的燈具設計思想發揚光大，引領人們的設計之路走得更長遠。

作者：姚夢園周小儒單位：昆明理工大學傳媒與藝術學院北京化工大學產品設計系

論文關鍵詞：傳統；婚姻；習俗；文化

論文摘要：中國傳統婚姻習俗蘊臺著豐富的文化內涵，表現為：婚姻依禮而行；婚姻重禮輕愛；婚姻中滲透買賣關系，婚姻體現著等級差別和階級限制

婚姻是人類社會兩性結臺的基本制度和形式。婚姻習俗是隨著婚姻的產生而產生的，它是反映一定婚姻意識的積久成習的婚姻行為，不僅體現了一定時代的社會生活面貌，而且從微觀上展示了一個民族的價值觀、審美觀、宗教觀和心理發展態勢。中國傳統婚姻習俗中蘊含了豐富的文化內涵。

一婚姻依禮而行

我國素稱“禮儀之邦”，叉把婚禮看作禮義之本”、“人倫之始”。所謂“有天地然后有萬物．有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦．有夫婦然后有父子．有父子然后有君臣．有君臣然后有上下，有上下然后有禮義。只有正婚姻夫婦秩序，才能正其它社會秩序，才有社會的禮治。所以禮出于婚，婚出于禮，男女結合必須依禮而行聘娶，達到“序人倫”、“別夫婦”的目的。“伏羲制嫁娶”始向禮婚發展，至周代禮婚已日臻成熟，細分為“六禮”。

中國古代的婚姻禮制，以“義”而起，以“儀”而明，包括“義”與“儀”兩部分。“婚義”是指婚姻的實質表現，即男女結合必須具備的社會條件。如周代的同姓不婚，南北朝的士庶不婚，唐宋的良賤不婚，也是當時社會的基本婚姻規范。“婚儀”是指婚姻的形式要件，即結婚的禮儀形式和程序，這就是從周代開始實行的納采、問名、納吉、納征、請期、親迎的“六禮”。“婚義”與“婚儀”結合，是社會對男女婚姻認定的基本根據，其中的禮儀程序尤為人們所重視。“六禮備，謂之聘．六禮不備，謂之奔”，沒有婚禮的結合將遭到世人的指責，甚至被世人貶為“私誘”或“淫蕩”，其夫妻關系也不為社會所承認。

編者按：本文主要從開題報告部分采用小四號字，行間距20磅；必須首先確定論文的主要研究內容，可以將論文研究內容劃分為幾個部分，然后針對確定的這幾個部分分別進行國內外文獻綜述，每一部分找最新、最具代表性的3－5人的觀點即可，但同一個人的觀點在文獻綜述中最多只能出現兩次。按照所出現的代表性觀點的作者的順序標注參考文獻，參考文獻的標注格式必須符合《北京物資學院本科畢業論文學生手冊》的要求；前言；我國對外文化貿易的現狀；我國對外文化貿易存在的問題及原因分析；我國對外文化貿易的發展途徑，對開題報告研究現狀進行講述。其中，主要包括：關于文化貿易內涵的界定、關于我國對外文化貿易存在的問題的原因、關于我國對外文化貿易發展途徑，具體材料請詳見：

關于開題報告中的國內外研究現狀及發展趨勢部分寫作的補充說明

針對近來學生在開題報告寫作中所出現的問題，現就國內外研究現狀部分的寫作作一個說明。

一、開題報告部分采用小四號字，行間距20磅。

二、必須首先確定論文的主要研究內容，可以將論文研究內容劃分為幾個部分，然后針對確定的這幾個部分分別進行國內外文獻綜述，每一部分找最新、最具代表性的3－5人的觀點即可，但同一個人的觀點在文獻綜述中最多只能出現兩次。按照所出現的代表性觀點的作者的順序標注參考文獻，參考文獻的標注格式必須符合《北京物資學院本科畢業論文學生手冊》的要求。

現以論文“試論我國對外文化貿易的發展對策”為例，文獻綜述的寫作體例如下：

一、輔導員人格魅力及“涵化”概念的界定

從現有的研究成果來看，關于教師人格問題的研究由來已久，國外學者的早期研究主要從心理學和行為科學入手，探討教師人格（尤其是智力因素等）與學生學習及成長的關系等問題。當前，國外教師人格問題的研究視角日趨多元，從早期的心理學、行為科學等學科視角發展為高等教育學、倫理學、人類學和管理學等多學科、跨學科的視角。在我國，近20年來，從各類教育心理學專著的專門論述到各種專業雜志對教師人格研究新成果的介紹，均反映出教師人格研究資料的不斷豐富。當前，國內外的教育重心已由“智力開發”轉向“人格培養”。有關教師人格培養的研究將以幫助教師完善自身人格，并以此促進學生的發展為出發點和落腳點。總的來講，目前國內外學者對教師人格魅力的內涵、表現、特點和作用，以及如何塑造教師的人格魅力等問題進行了大量研究，并取得了不少成果。但這些成果往往著眼于共性，且從一般的意義上探討教師的人格魅力及其影響，而針對高校輔導員這一特殊的教師群體，從文化“涵化”的角度來研究輔導員人格魅力對大學校園文化的培育及其作用的成果卻極少。因此，極有必要對輔導員人格魅力的內涵及其對大學校園文化的涵化作用等方面進行深入研究。人格魅力是指一個人在性格、能力、氣質、道德品質等人格特征方面所具有的吸引力。人格魅力有真誠熱情、樂于助人、想象力豐富、情緒穩定、善于自制、積極主動等品質[3]。它亦指美好人格所產生的巨大誘惑力和吸引力，并使受吸引者效仿和向往[4]。高校教師人格魅力是指從事高等教育教師的道德品質、性格氣質、教育教學能力對大學生產生的吸引力和感召力[5]，它對大學生的全面發展起著重要作用。高校教師人格魅力的研究如前所述，其研究主題逐年日益細化，包括內涵、表現、特點和作用，以及如何塑造教師的人格魅力等內容，成果較為豐碩。

針對輔導員這一特殊的教師群體而言，國內有關其人格魅力方面的研究相對薄弱。筆者以“輔導員”為主題，在“中國知網”進行檢索，發現相關論文共計15054篇；而以“輔導員人格魅力”為主題的相關論文僅有136篇，總體情況如下：（1）2012年發表相關論文17篇（包括碩士論文2篇），其主題包括輔導員人格魅力對大學生思想政治教育、學生干部培養、班級管理和大學生人格養成的作用，及輔導員自身人格魅力的塑造與提升等；（2）2011年發表相關論文16篇（包括博士論文1篇、碩士論文2篇），其主題包括對輔導員人格魅力的認知、輔導員人格魅力對大學生成長的影響機理、在學生管理中的作用，及輔導員職業化專業化問題、公信力問題等；（3）2010年發表相關論文18篇（包括博士論文1篇、碩士論文2篇），它們主要涉及人格魅力的內涵和作用、提升途徑及措施、人格魅力在思政工作及學生干部成長中的作用等；（4）2009年發表相關論文14篇（包括碩士論文3篇），其主題主要包含人格魅力的功能、角色定位、表現形式、對學生的影響及如何提高等；（5）2008年發表相關論文15篇（包括博士論文1篇、碩士論文4篇），其主題包括輔導員人格魅力的內涵、作用、角色定位、培養途徑及對大學生人格養成的影響研究等；（6）.2007年發表相關論文5篇，其主題包括人格魅力的內涵及其在高校思政工作中的作用等；（7）2000年至2006年共發表相關論文6篇，主要研究內容包括輔導員人格魅力對大學生成長的影響、在大學生網癮戒除中的角色定位和實踐、在課堂教學中的作用等；（8）1999年發表相關論文1篇，該論文只對政治輔導員人格魅力的培養問題作了簡略介紹。

綜上而論，進入21世紀，隨著高校文化建設的深入及大學生的思想訴求日趨多元，高校輔導員及其人格魅力逐漸被引起關注，相關研究日益深入和細化，尤其是輔導員人格魅力對大學生德育的作用研究越來越受重視。需強調的是，上述研究只側重對人格魅力的描述，而較少以文化涵化為視角討論輔導員人格魅力對校園文化建設的涵化作用，這也正是筆者所要探究的問題。具體到輔導員人格魅力，有學者認為輔導員人格魅力主要是對大學生“實施心理影響”，改變大學生心理、行為、生活的重要力量[6]。其人格魅力的內涵主要包括愛崗敬業、樂于奉獻、熱情友善、關愛學生、誠實守信、嚴于律己、淡泊名利、正直無私、胸懷寬廣、志存高遠[7]，借用尼采的話，即“要提高別人，自己必須是崇高的。”一言以蔽之，輔導員的人格魅力和文化涵養直接影響學生，成為大學校園文化建設的重要推動因素。涵化研究最早興起于20世紀30年代，在人類學研究中，它是文化變遷理論中的一個重要概念，指兩個或以上不同文化體系間由于持續接觸和影響而造成的一方或雙方發生的大規模文化變遷，是一種文化適應其他文化的過程[8]。實際上，在文化涵化的影響下可能會出現3種情況。（1）在涵化過程中，由于變遷力量過大，致使許多人不愿意接受他文化，從而產生排斥、拒絕、抵制或反抗現象。（2）在協調他文化與自己傳統文化體系的過程中，由于協調方向的不同，其結果表現為2方面：一是逐漸失去本文化的特點而接受他文化的影響，成為他文化的一部分；二是產生與各自原有文化均不相同的新特征，從而形成一個新的單一文化。（3）在接觸、選擇、采借的過程中接受某些文化成分[9]。輔導員通過工作和生活展現自身人格魅力，對校園文化建設的主體即大學生進行潛移默化，使其在涵化過程中接收、適應他文化，進而影響校園文化建設。

二、輔導員人格魅力

對校園文化建設的涵化方式校園文化是整個社會文化大系統的一個組成部分，又稱學校文化。高校校園文化主要是指以大學生特有的思想觀念、價值取向、思維方式等為核心的，以具有大學校園特色的人際關系、生活方式、行為方式，以及由大學生參與的社團活動為表征的精神環境、文化氛圍[10]。在大學校園文化建設中，高校輔導員與大學生之間的交流十分密切，可以說，輔導員人格魅力是高校向學生傳遞文化信息、價值觀念、認知觀念等內容的媒介。另外，輔導員人格魅力還可以整合不同學生群體的文化認同，使之主動融入校園文化，進而促進校園文化的穩定與和諧發展。具體而論，輔導員人格魅力的涵化作用方式可分為以下3方面。

選題依據：

企業文化對于企業的發展至關重要，它對企業的管理體制、決策指導思想、經營戰略、管理方式等都有重要影響，從而對企業的興衰起到決定性的作用。而占我國國民經濟主導地位的國有企業的企業文化建設停留在低水平的封閉型企業文化階段，其“企業文化”常被單純地認為是企業的政治思想工作，或者將企業職工的文體活動代替“企業文化”。也有的國有企業把“企業文化”僅僅表現在一些大同小異的口號和標語上面，或規章制度及企業標志上面，沒有真正體現出企業員工所追求的價值觀，經營理念和企業精神等深厚內涵，沒有真正發掘出企業員工中蘊藏的推動企業持續健康發展的強大力量。優秀的企業文化是不會自發產生的，而是在人們積極追求過程中慢慢積累起來的。這就要求我國國有企業重視企業文化建設，不斷的進行古今文化、中外文化的比較與吸取，并結合本企業的特點塑造出具有中國特色的企業文化，使國有企業在競爭中永遠立于不敗之地，在未來的激烈競爭中不斷發展壯大。可行性論述：21世紀是一個充滿競爭和挑戰的世紀。在這個世紀中，以人為中心的管理意識的企業文化與企業的科學技術、經營管理一樣，是企業基礎中的“軟件”。如果不能建立起適合我國國情和本企業特點的的國有企業文化，社會主義經濟建設方面就難以取得長遠的成效。因此探討國有企業文化重構具有很重要的現實意義。

本論文擬采用以下手段和方法：實證分析和規范分析相結合；對比論證；列事實、擺依據；理論和實踐相結合；引用分析等方法。主要通過圖書查詢、網上瀏覽、去國有企業實地調研等方法來收集資料。擬運用經濟學、企業管理學、組織行為學等相關知識來撰寫論文。

本論文擬分以下幾個部分撰寫：第一部分：企業文化的概述通過對企業文化的含義，作用和地位及國內外企業文化發展的現狀的簡單闡述來對企業文化的概況作一個簡要的敘述。第二部分：我國國有企業文化面臨的主要問題及原因擬對國有企業文化面臨的主要問題及相關原因進行剖析，通過對問題的剖析來達到發現問題并解決問題的作用。第三部分：重構國有企業文化的對策通過對國有企業文化現存面臨的主要問題的剖析來尋找并找到問題的根源所在，然后相應地采取解決問題的措施來對現存問題加以解決。

20*年09月25日—20*年10月25日收集資料，擬訂論文題目和開題報告。20*年03月01日—20*年*月1日在國有企業進行調研，撰寫論文初稿。20*年*月02日—20*年*月31日修改論文，撰寫論文第二稿。20*年*月01日—20*年*月08日修改論文，撰寫論文第三稿。20*年*月08日—20*年*月15日修改論文，做好答辯前準備。20*年*月15日—20*年*月20日左右進行答辯。