文化藝術管理范文精選

第一章總則

第一條為加強對涉外文化藝術表演及展覽活動的管理，根據國家有關規定，制定本規定。

第二條本規定所稱涉外文化藝術表演活動，是指中國與外國間開展的各類音樂、舞蹈、戲劇、戲曲、曲藝、雜技、馬戲、動物表演、魔術、木偶、皮影、民間文藝表演、服飾和時裝表演、武術及氣功演出等交流活動。

本規定所稱涉外文化藝術展覽活動，是指中國與外國間開展的各類美術、工藝美術、民間美術、攝影（圖片）、書法碑帖、篆刻、古代和傳統服飾、藝術收藏品以及專題性文化藝術展覽等交流活動。

第三條本規定適用于下列活動：

（－）我國與外國政府間文化協定和合作文件確定的文化藝術表演及展覽；

贛南，有著約占江西四分之一的國土面積，近4萬平方公里的沃土蘊藏著豐富的客家文化。數百年，乃至近千年的歷史沉淀使這些珍貴的文化遺產時隱時現，隨著時間的推移她們還在繼續沉淀或正在消失。因而發掘研究這些文化成為我們這代贛南人不可忽視的歷史責任。

一、贛南的戲劇、民歌和曲藝

明清以來，贛南流行著不少土生土長豐富多彩的戲劇曲藝等藝術。有贛南采茶戲、寧都采茶戲、東河戲、贛州南北詞、興國南北詞、于都道情等，其中以贛南采茶戲影響最大。贛南采茶戲形成于明末清初安運縣九龍山一帶的茶區，藝人在演藝中將粵東傳入的采茶燈融于贛南的燈彩藝術之中。經過長期錘煉，到清初時就從唱茶歌、舞茶燈的原始形態衍變、創造形成了有簡單情節，以大姐、二姐、茶童三個人物角色表演的最早贛南采茶戲--三角班。由于采茶戲源于勞動人民，有著深厚的民眾基礎，所以發展很快，迅速傳入到信豐、于都、石城、贛縣等地。清乾隆年間，贛南采茶戲向外傳播成為贛中、贛東、湘中、閩西、閩北、粵東、粵北及廣西一帶的流行戲劇。

贛南采茶戲的舞蹈形態組合有三大部分。一是丑中見美的矮子步；二是風韻獨特的單袖簡；三是優美動人的扇子花。這些舞蹈動作皆來源于山區的生活，她的傳統劇目有82種，分燈戲和雜套戲二大類?quot;燈戲"即茶燈戲，代表劇目是《九龍山摘茶》；雜套戲的代表劇目是以《反情》、《賣雜貨》、《上廣東》、《大勸夫》組成的"四大金剛"和以《肖妹子》、《補皮鞋》、《釣拐》、《老少配》組成的"四小金剛"。贛南采茶戲到清代中期，開始受到地方官府的歧視和打擊逐漸衰退。1949年以后發掘民間優秀傳統文化，贛采茶戲又重新得到光大成為江西的兩大地方劇種之一。1979年傳統劇目《茶童戲主》由上海人民制片廠攝制搬上銀屏，蜚聲全國鹵嗑縋俊對趺刺覆宦！貳ⅰ斗纈杲忝沒ā芬蠶群蟊話嶸弦弧！緞っ米印貳ⅰ恫蠱?鞋》、《釣拐》先后獲省、地、國家獎還灌成唱片。《試妻》獲1992年文化部藝術局全國戲劇小品比賽二等獎。大型贛南采茶戲《山歌情》1994年獲文化部第四屆文華大獎，"五個一"工程獎，贛南采茶戲已經成為贛南客家最有特色的地方劇種。

東河戲，是廷生于贛南的古老劇種之一，因發源于贛南貢江流域故稱"東河戲"。明代嘉靖年間，在贛縣與興國交界的田村、白鷺等地流行一種以高腔曲牌清唱故事的坐堂班，坐堂班又在民間廟會游神，"扮故事"形式上發展到以高腔大本戲為主的舞臺演唱，形成東河戲芻形。

清初，坐堂班與蘇州來的一批以演唱昆曲為主的戲班合并，建?quot;凝秀班"，將二種表演形式融合為一，此后又相繼吸收了江西宜黃調、桂劇西皮戲、安慶調、弋板、興國南北詞等發展成為有高、昆、彈三大聲腔，較為完整的地方劇種--東河戲。東河戲流行于贛縣、興國及與其相鄰的萬安、泰和、吉安一帶。東河戲的角色分為九角頭制，即老生、正生、小生、老旦、花旦、大花、二花、三花九行。傳統劇目在1950年以前保存有一千余種。代表劇目有《雷鋒塔》、《挽發記》、《玉簪記》、《掃秦》、《六國分相--刺股記》等。中央蘇區時，還改編了不少東河劇現代革命劇目，如《活捉張輝贊》、《送朗參軍》等，影響很大，風靡一時。

摘要：宋代商品經濟的發展呈現出三個重要表現特征：坊市合一、坊郭戶籍的建立和同業行會的形成。商品意識在城市社會中迅速滋長和蔓延，并向社會文化生活領域滲透。文學藝術也開始了商品化的進程，許多文藝作品成為文化消費品，由此導致了社會的價值觀和審美觀的變化。

關鍵詞：宋代；商品經濟；文化藝術；商品化；價值觀；審美觀

一、宋代商品經濟發展的表現特征

從總體情況來看，宋代處于中國封建社會后期，其主導性的經濟模式仍然是自然經濟，而處于次要地位的城市商品經濟卻獲得長足的發展，呈現空前興旺的態勢，具體表現在以下幾個方面。

“坊市合一”是宋代城市商品經濟發展的一個重要表現特征。宋以前的城市一般都是某一行政區域的政治中心，長期實行“坊市制”，將坊與市分隔開來。坊是城市居民生活區和行政管理單位，市是交易場所。市場管理極為嚴格，周圍有高墻環繞，營業時間以市場大門的關閉為準。一般日落市門就關閉，交易時間受到限制，極不利于商品經濟的發展。由于唐末五代戰亂，“坊市制”被破壞，宋初雖有所恢復，但無法重現舊貌。隨著城市經濟的發展，東京開封的商業活動開始出現“侵街”的觀象①。太平興國五年（980年），臨街擺攤，坊中開鋪的現象越來越嚴重，打破了舊的坊市分隔的城市格局，突破了交易時間和區域的限制。朝廷對這種現象雖然干預過，但屢禁不止。北宋至道元年（995年）和咸平中（998—1003年）曾兩次試圖恢復坊市制，都終歸失敗。宋仁宗登基之初，只得認可這一事實，干脆將坊墻和市墻統統推倒，宣告舊的坊市制徹底崩潰。商店與作坊臨街而立，坊與市合為一體，標志著近代城市的雛型已出現。當時的東京開封已是“人煙浩穰，添十數萬眾不加多，減之不覺少。所謂花陣酒池，香山藥海。別有幽坊小巷，燕館歌樓，舉以萬數。”②可想見其商業繁榮的情形。由于坊市合一、近代城市雛型的出現，進一步推動了商品經濟的發展。當時的東京開封已廢除了傳統的“宵禁”法令，商品貿易已沒有時間的限制，夜市普遍出現。據宋代孟元老《東京夢華錄》卷三記載：馬行街的“夜市直至三更盡，才五更又復開張。如要鬧去處，通曉不絕”。“鬼市子”也是夜市的一種，在潘樓街，“每五更點燈博易，買賣衣物、圖畫、花環、領抹之類，至曉即散，謂之鬼市子”。③東京商品經濟的迅猛發展必然波及全國各地。當時，南方城鎮的草市也如雨后春筍紛紛涌現。北宋熙寧年間（1068—1077年）全國有鎮市近2000個，而南方諸路就有1300多個。這些新興的商業鎮市已改變了舊的州郡規格和性質，由區域的單一政治中心變為政治、經濟雙重中心。這類本設于城鎮之外的草市，隨著“坊市合一”的歷史進程也逐漸融于都市之中。許多市民為交易方便，便遷居于草市之中，使草市成為新的商業城市。

坊郭戶籍的出現是宋代商品經濟發展的另一重要特征。宋代以前，城市與鄉村在戶籍上沒有多少差別，也沒有“坊郭戶”這一專用名稱。北宋時期，城市商品經濟快速發展，市民階層空前壯大。據周寶珠先生考證，北宋崇寧時（1102—1106年）東京開封約有十三萬多戶（不含屬縣），總人口當在一百五十萬左右。④而吳濤認為當時東京主客戶合計應是二十六萬余戶。⑤可見當時東京開封城市居民的數量之龐大，它是當時世界上人口最多的大都市。城市人口的劇增，戶籍管理遇到新的問題。宋太宗幾次下詔整理戶籍，都未解決戶籍混亂的問題。因為當時無不動產的人口（客戶）太多，不容易注冊定籍。宋真宗天禧三年（1019年）十二月，“命都官員外郎苗稹與知河南府薛田，同均定本府坊郭居民等。從戶部尚書馮拯之請也。”⑥宋真宗依準戶部尚書馮拯之奏請，委派苗稹為欽差，與河南府知府薛田一道在洛陽進行坊郭戶列籍定等的試點，然后推廣于全國。當時全國大約共有坊郭戶九十八萬戶，人口約五百萬之眾。⑦這些坊郭戶被單獨列籍，按財產多少分為十等。坊郭戶就是今天所謂的城鎮戶口，它是商品經濟發展的必然產物。它的出現，不僅表明北宋城市商品經濟呈現出繁榮之勢，而且標志著市民階層的正式形成，在中國社會與經濟發展史上具有十分重大的意義。正如馬克思所說：“一切發展了的以商品交換為媒介的分工，都以城市與鄉村分裂為基礎。”⑧坊郭戶籍的建立，將城市與鄉村分離開來了，進一步地促進了城市商品經濟的發展和商品交換的分工。

摘要：文化藝術檔案管理工作是文藝單位的一項重要基礎性工作，為文藝單位推進文藝事業持續健康發展提供強有力的史料支撐。文藝單位有效利用文化藝術檔案促進本單位高質量發展，對于本單位在推動繁榮社會主義文化中更好地發揮作用具有重要現實意義。本文將從思想認識、人才隊伍、信息化建設等三個方面，就文藝單位做好新時代文化藝術檔案管理工作進行闡述。

關鍵詞：文藝單位；新時代；文化藝術；檔案管理

文化藝術檔案管理工作是文藝單位事業發展不可或缺的一項基礎性、支撐性工作。文化藝術檔案管理質量好壞，將直接影響文藝單位自身發展，加強新時代文藝單位藝術檔案管理，是擺在各文藝單位面前的一件大事。文藝單位肩負著繁榮社會主義文化的歷史使命，要宣傳好中國文化，講好中國故事，做到文化自信，就要從浩瀚的文化藝術檔案中去汲取營養。黨的做出的一系列重大決策，為新時代繁榮社會主義文化指明了方向，也為文化藝術檔案管理工作提供了更廣闊的空間和舞臺。

一、全面提高做好文化藝術檔案管理工作的思維層次

（一）進一步提升做好文化藝術檔案管理工作重要性的認知。文藝單位要深刻認識新時代黨管檔案的政治意義，牢固樹立文化藝術檔案也是陣地的政治意識，大力激發文化藝術檔案工作者也是戰斗隊的政治意愿，強化黨的領導，抓好理論武裝，夯實思想基礎，為本單位在新時代推動文化藝術檔案管理工作新發展調教對標。全體從事藝術檔案管理工作的人員必須增強政治意識，把牢政治方向，時刻堅持黨對文化藝術檔案領導的思想不動搖，自覺履行為黨管檔，為單位守史，為推進單位全面發展服務的工作理念。文藝單位要切實把做好新時代文化藝術檔案管理工作作為功在當代、利在千秋的一件大事來抓，注重歷史的沉淀和繼承，從領導層入手強化做好文化藝術檔案管理工作的意識，為文藝單位事業持續健康發展奠定良好的史料基礎。

（二）切實厘清文化藝術檔案與文藝事業發展的關系。文化藝術檔案為文藝單位的事業發展提供源動力，文藝單位事業的發展也為文化藝術檔案提供了更多的可以收藏的檔案素材，二者是相輔相成、相互促進的關系。新時代文藝單位要按照文化藝術發展的規律和人民群眾對文化藝術的需求，結合本單位實際，在積極抓好中心工作的同時，還要將藝術檔案工作擺到重要日程上來。文藝單位要適應新時代對文藝工作的要求，就需要進一步加強文化藝術檔案的管理，用文化藝術檔案固化好各類優秀文藝作品，使之保持原汁原味，通過加強文化藝術檔案的管理，更好地發揮文化藝術檔案的史料價值，進一步促進文化繼承和轉化。

摘要：在中國的傳統文化中，書法藝術呈現出獨特的光芒。然而歷史發展到今天，書法藝術觀念卻遭受到了前所未有的沖擊。西方高勢位文化的侵入，中國文化藝術精神的衰落，直接影響著當代中國書法文化的去向。本文從觀念史的角度入手，首先界定“斷裂”的涵義，然后分析中國的書法史中“斷裂”現象，提出顯性的斷裂和隱性的斷裂兩種類型。最后，列舉和分析當代中國書法文化的斷裂現象，提出士人精神的衰落直接導致了士文化的衰落和書法文化傳統的斷裂。

關鍵詞：斷裂顯性隱性當代斷裂士人精神

引言

在史學界，法國的福科提出一個疑問：歷史將不再是不斷完善的歷史，不再是其理性不斷增強的歷史，相反，斷裂現象似乎在不斷的增強與出現，所以歷史學應當尋找“非連續性”也就是所謂的“斷裂現象”。同樣，在中國的書法史中，“斷裂”問題同樣存在。

翻開中國文化這本“書”，書法藝術確是其中光輝燦爛的一頁。但是無論是書法的技術性問題或是理論性問題都猶如渺茫星空，忽隱忽現讓人捉摸不定。于是點鬼薄式的書法史、花名冊式的書法史、家譜式的書法史著作，成為中國古典書法史的主流形式。雖然它分時分段，章節清晰，連續性意圖的追求很明顯，但由于缺乏一種宏大的大思想的連續，從而導致了章節的四分五裂，連續的脈絡變得削弱甚至消失，缺乏一種“內在理路”[①]。直至近年江蘇教育出版社出版的《中國書法史》七卷本，仍然只是叢文俊在開史之前作的一總結擎領性的中國書法思想綜述。

從這些線索和思想上看中國書法文化史，我們又多了許多可以研究的東西，它的前景似乎很大。可以分出許多的方向讓思想總述，讓書法史成為另外一種寫法。