文教論文范文精選

摘要:語(yǔ)文教學(xué)的種種問題,一言以蔽之,是人文價(jià)值、人文底蘊(yùn)的流失,將充滿人性之美、最具趣味的語(yǔ)文變成枯燥乏味的技藝之學(xué)、知識(shí)之學(xué),乃至變?yōu)橐环N應(yīng)試訓(xùn)練,顯然,這種弊端不只表現(xiàn)在語(yǔ)文課上,而且目前學(xué)校的通病,只是在本應(yīng)最具有人文性的語(yǔ)文課上,這種畸變尤其令人觸目驚心。

當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)文教育中,最缺乏的就是人真實(shí)、自由的精神。而真正的母語(yǔ)語(yǔ)文教育,本質(zhì)是以提高語(yǔ)言文字能力為表征,以培育人的個(gè)性、人的自由精神為根基的教育。

一、問題表現(xiàn)的方面

第一、求統(tǒng)一,禁絕個(gè)人語(yǔ)言、多元解讀,定制統(tǒng)一的公共話語(yǔ)套子讓師生共同使用。師生的表達(dá)(說(shuō)寫),有大體統(tǒng)一的套子:主題統(tǒng)一要求,理想、愛國(guó)、奉獻(xiàn)、積極、上進(jìn)為主。選材統(tǒng)一要求,寫人,以各行各業(yè)先進(jìn)人物或工農(nóng)兵為主;寫物,青松、石子、小草等為首選,它們的一致特點(diǎn)是堅(jiān)強(qiáng)、普通、平凡、順從、聽話、不求索取、默默奉獻(xiàn)。教材上的動(dòng)植物很多帶有過(guò)強(qiáng)的政治色彩,如燕子,是《海燕》,迎接暴風(fēng)雨,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士的象征;松樹,《松樹的風(fēng)格》,是奉獻(xiàn)者的象征;楊樹,《白楊禮贊》中是北方農(nóng)民和民族的象征;《天山景物記》、《風(fēng)景談》也帶有極其濃烈的政治色彩。實(shí)際是庸俗社會(huì)學(xué)的文藝?yán)碚摵蛯懽骼碚摰臍埩?如此這般,日久天長(zhǎng)地面命耳提,一節(jié)課一節(jié)課地熏染,學(xué)生就學(xué)會(huì)了根據(jù)不同的場(chǎng)合,揣摸不同的人的需要,說(shuō)順耳的話,甚至假話、套話,而不是說(shuō)自我真實(shí)體驗(yàn)的話。孩子的精神被納入一個(gè)個(gè)早已準(zhǔn)備好的套子之中,天南地北、城市鄉(xiāng)村的學(xué)生作文,都如出一轍,你很難見到極有個(gè)性的文章。孩子們有著千萬(wàn)張不同的臉孔,卻有著大體一樣精神套路、言語(yǔ)方式,大體一樣的大腦。學(xué)生個(gè)性就是如此泯滅的,學(xué)生的“精神底子”就是如此坍塌的。從這個(gè)意義上,不客氣地說(shuō),有些語(yǔ)文教師,不但沒有成為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的導(dǎo)航人,反而成了扼殺學(xué)生獨(dú)立自主的自我精神的刀斧手,成了獨(dú)立思維、獨(dú)立言語(yǔ)的禁錮者。

第二、求神圣,蔑視真實(shí)的人生、人情,有一種“圣化”、“升華”情結(jié)。集體主義、愛國(guó)主義、共產(chǎn)主義,是我們社會(huì)大力倡導(dǎo)的思想。然而,這些思想,在不少語(yǔ)文教師的理解中卻變異了、“偽圣化”了。不少教師把這些思想,同學(xué)生自我個(gè)性的多姿多彩、精神的自由舒展、童稚純真的率性情趣、生活的豐富多元、學(xué)生的獨(dú)立思考和獨(dú)立言語(yǔ)對(duì)立起來(lái):集體與個(gè)體對(duì)立,愛國(guó)與愛家、愛親人對(duì)立,階級(jí)性與個(gè)人情、親情對(duì)立,大情與小情對(duì)立,等等。總之,同真實(shí)的人的基本生活愿望相對(duì)立,與躍動(dòng)發(fā)展的人的現(xiàn)實(shí)生活相脫節(jié),與真實(shí)人的精神自由、個(gè)性自由相背離。也就是說(shuō),不少教師對(duì)“高尚、健康、先進(jìn)、有意義”的理解,對(duì)以上思想的理解,已經(jīng)在幾十年極左話語(yǔ)的潛移默化中,打上了“偽圣化”的烙印。“偽圣化”,成了幾代語(yǔ)文教師的耿耿情結(jié)。析文解詩(shī),教導(dǎo)學(xué)生寫文說(shuō)話,動(dòng)輒往“主義”上靠、升華,學(xué)生稍有率性言語(yǔ)、個(gè)性意念,就可能被一些教師輕率地判為“不積極”、“不健康”、“無(wú)意義”、“不深刻”、“偏激”。“積極”、“進(jìn)步”、“健康”、“深刻”、“有意義”等諸多真正的人文價(jià)值范疇,應(yīng)是每個(gè)社會(huì)、每個(gè)成員的基本的價(jià)值規(guī)范,是每個(gè)人都應(yīng)有的理想精神追求,是一種理想的至高目標(biāo)。但,一、不能濫用這些概念,不要?jiǎng)虞m指斥孩子不積極、不進(jìn)步、無(wú)意義等;二、幾歲十幾歲的中小學(xué)生的寫作與說(shuō)話,應(yīng)以生活化、平民化、率性為主,以真實(shí)和真切為高,以孩子所能有的精神體驗(yàn)為基本限度,切不可拔高,尤其不可用偽神圣、偽崇高,去取代孩子們生活化、平民化的具有獨(dú)特個(gè)性的語(yǔ)言表達(dá)和精神體驗(yàn)率性地寫生活、樸實(shí)寫自我、不假虛飾地描摹與訴說(shuō),這本身就是神圣、崇高、莊嚴(yán)!第三、無(wú)視人的精神存在、人文涵養(yǎng)、人文積淀、人文價(jià)值之于語(yǔ)文教育的極端重要性,把語(yǔ)言教育降低為純粹語(yǔ)言形式的技術(shù)操作手段;把深具人文精神內(nèi)涵的語(yǔ)文教育異化成純粹語(yǔ)言文字訓(xùn)練;把強(qiáng)調(diào)教師心性涵養(yǎng)、強(qiáng)調(diào)教師人文底蘊(yùn)的語(yǔ)文教育,化簡(jiǎn)為幾課型、幾步法、幾段式的純粹程式化的操作。語(yǔ)文教育可以劃分成幾課型、幾步法、幾段式,這有利于具體操作、經(jīng)驗(yàn)推廣,但這種劃分,只是一種外在表征,不是語(yǔ)文教育的根本所在。成功的語(yǔ)文教育,依賴于執(zhí)教者豐富的內(nèi)在涵養(yǎng)、深厚的人文底蘊(yùn)、過(guò)硬的基本功力。杰出的語(yǔ)文教師正是憑著這些,才深入到言語(yǔ)作品的內(nèi)蘊(yùn)、學(xué)生的心靈,才把語(yǔ)文課上得出神入化、蕩氣回腸。假如沒有這些東西墊底,那么越玄妙的所謂課型、方法、段式,越不過(guò)是“花拳秀腿”、“繡花枕頭”。但現(xiàn)實(shí)中,一些教師舍本逐末,醉心于創(chuàng)編自己的幾課型、幾步法、幾段式,語(yǔ)文教育界也過(guò)度“炒作”這些東西,以為這就是教育的靈丹、語(yǔ)文教育的真諦。其實(shí),課型、方法、段式的“繁榮”,絕非語(yǔ)文教育界的幸事,說(shuō)透了是一種“學(xué)術(shù)泡沫”,是學(xué)術(shù)心態(tài)“浮躁”和急功近利的典型表現(xiàn)。語(yǔ)文教育少不得這些東西,但絕不能強(qiáng)化和推崇這些東西。幾十年來(lái)中國(guó)語(yǔ)文教育質(zhì)量不高,現(xiàn)狀堪憂,操練成風(fēng),就跟幾代語(yǔ)文教師群體上人文底蘊(yùn)不厚、內(nèi)在修養(yǎng)單薄有著最為根本的關(guān)聯(lián),今天的當(dāng)務(wù)之急是棄末回本、返樸歸真。

二、“人文精神”的真正涵義是什么

論文關(guān)鍵詞:語(yǔ)文教學(xué)職業(yè)高中學(xué)生改革需要

論文摘要:課改，說(shuō)到底，是學(xué)生的需要，而不是教師的需要，更不是改革者的索要。因此，編者在編教材時(shí)，教師在進(jìn)行課堂教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，有關(guān)部門在改善教學(xué)壞境、制定考試制度時(shí)，都應(yīng)該考慮到職業(yè)高中學(xué)生學(xué)習(xí)和擇業(yè)的需要。從而使職業(yè)高中語(yǔ)文教學(xué)改革落到實(shí)處。

“課改”這一舉措己屢見不鮮，很多有識(shí)之士對(duì)此也進(jìn)行了大量的論述。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，課程改革的確能給職高語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)一陣春風(fēng)、一片綠色，但誰(shuí)又敢否認(rèn)當(dāng)今職高畢業(yè)的學(xué)生大多數(shù)依然錯(cuò)字連篇，書面表達(dá)能力頗低，語(yǔ)言交際能力也難登“大雅之堂”的現(xiàn)實(shí)呢?也許，改革者應(yīng)該反思:在“改”之前，是否搞清楚了最需要課改的是誰(shuí)，課改到底為了誰(shuí)?如果這個(gè)問題不解決，改來(lái)改去，也許還是在原地繞圈子，甚至與課改的真正目標(biāo)背道而馳。因此，課改，應(yīng)從學(xué)生實(shí)際出發(fā)。

一、改教材

毋庸置疑，職高生源的質(zhì)量是無(wú)法與普高生源質(zhì)量相比的，相當(dāng)一部分學(xué)生的文字水平還停留在小學(xué)高年級(jí)程度上。如果面對(duì)這樣的學(xué)生，在其字還沒認(rèn)全，基本閱讀能力還欠缺的前提下，強(qiáng)迫他們?nèi)シ治鲈⒁馍钸h(yuǎn)的文章、描述遠(yuǎn)離他們生活的人物，結(jié)果必然會(huì)出現(xiàn)一節(jié)《逍遙游》游睡了學(xué)生，“游”累了老師的尷尬。這樣久而久之，教學(xué)相長(zhǎng)就會(huì)變成教學(xué)相克:學(xué)生越學(xué)越不想學(xué)，教師越教越?jīng)]勁。前蘇聯(lián)心理學(xué)家、教育學(xué)家維果茨基曾提出的“最近發(fā)展區(qū)”的理論，即“主張教學(xué)要建立在學(xué)生‘最近發(fā)展區(qū)’上”，說(shuō)明的就是這個(gè)道理。我們的教學(xué)要適合大多數(shù)學(xué)生的現(xiàn)有水平，要讓他們“跳一跳”之后就能夠接受。

考慮學(xué)生的接受能力，興趣愛好和實(shí)際需要應(yīng)是編者的首選。當(dāng)然，職高的考試機(jī)制和職高的教學(xué)內(nèi)容的矛盾是不可避免的，大環(huán)境無(wú)法改變。但是我們可以通過(guò)改變小環(huán)境來(lái)達(dá)到改革的目的，真正做到發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)文鉀力，把職高語(yǔ)文教學(xué)落到實(shí)處。有條件的學(xué)校不妨編寫校本教材，圖文并茂，設(shè)計(jì)精美，內(nèi)容側(cè)重通俗易懂、篇幅短小的文章，精美時(shí)文、名人傳記、專業(yè)前沿知識(shí)介紹、哲理故事、小小說(shuō)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品都可以人選。在學(xué)生愿意“看”教材的基礎(chǔ)上，才有可能訓(xùn)練其閱讀能力;在學(xué)生愿意“讀”的基礎(chǔ)上，才有可能去引導(dǎo)其領(lǐng)悟人生哲理與職業(yè)道德。一名初一的新生看了嚴(yán)凌君老師編的《成長(zhǎng)的歲月》后給嚴(yán)老師發(fā)“伊妹”，說(shuō):“嚴(yán)老師，我是您這本書的新讀者，我看了這本書興奮得要跳樓了。”嚴(yán)老師趕快給他回復(fù)說(shuō):“……之所以編這套書，是為了讓你更好地活著…”可見，教材真正給學(xué)生好東西，他們是會(huì)有喜悅的。

一、讓學(xué)生自主感悟必須擴(kuò)展學(xué)生的閱讀視野

筆者所在地區(qū)使用的語(yǔ)文教材是一標(biāo)多本框架下的教材，入選教材的篇目既是名家大師的精品力作，也是編者智慧的結(jié)晶。這樣的文本本來(lái)應(yīng)是學(xué)生閱讀的好材料，但閱讀教學(xué)的現(xiàn)實(shí)卻是，不少學(xué)生根本就不愿去細(xì)讀文本，更談不上去欣賞文本。原因何在？這主要是因?yàn)閷W(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)極度貧乏，還不能去自主感悟文學(xué)作品的文學(xué)價(jià)值和文化意義。要想讓學(xué)生自主閱讀、自主感悟，必須擴(kuò)展學(xué)生的閱讀視野。諸葛亮的《出師表》是古代政論文的典范，諸葛亮也是初中生耳熟能詳?shù)墓糯宋铮谝酝慕虒W(xué)中，我們只是讓學(xué)生去分析文字、背誦經(jīng)典語(yǔ)句，究其原因，是學(xué)生的相關(guān)感悟資源比較貧乏，缺少能夠佐證和觸類旁通的東西。如果學(xué)生有足夠開闊的閱讀視野，就自然能在閱讀的基礎(chǔ)上自主感悟，甚至有所創(chuàng)新。為此，筆者教學(xué)前讓學(xué)生先來(lái)回顧小學(xué)階段學(xué)過(guò)的《三顧茅廬》《草船借箭》等課文，并讓學(xué)生簡(jiǎn)單交流，談?wù)務(wù)n文中表現(xiàn)出來(lái)的諸葛亮的忠誠(chéng)精神和聰明才智。學(xué)生通過(guò)討論得出結(jié)論：正是因?yàn)橄扔袆淙櫭]的誠(chéng)心，諸葛亮才愿充分發(fā)揮自己的才智效忠劉備。有一位學(xué)生說(shuō)諸葛亮之所以效忠劉備，是因?yàn)閯渖皩?duì)諸葛亮的信任和尊重就像是唐僧給孫悟空戴上緊箍咒一樣。雖然這個(gè)比喻不那么貼切，但也說(shuō)明學(xué)生理解了諸葛亮忠心的原因。教學(xué)前，筆者還讓學(xué)生去查找古代文學(xué)作品中關(guān)于諸葛亮和《出師表》的評(píng)價(jià)，如杜甫的“三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”，陸游的“出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間”，安子順的“讀《出師表》不哭者不忠，讀《陳情表》不哭者不孝，讀《祭十二郎文》不哭者不慈”等。學(xué)生的腦海里儲(chǔ)存了這些有價(jià)值的東西后，在閱讀中自主感悟就是水到渠成的事了。更有意義的是，學(xué)生通過(guò)討論和搜集資料形成了這樣的認(rèn)識(shí)，閱讀教材文本前如果沒有足夠的知識(shí)儲(chǔ)備，是無(wú)法產(chǎn)生閱讀感悟的，更不可能有所創(chuàng)新。

二、讓學(xué)生可持續(xù)學(xué)習(xí)必須擴(kuò)展學(xué)生的閱讀視野

我們這個(gè)時(shí)代提倡全民創(chuàng)業(yè)、全民創(chuàng)新。全民創(chuàng)新要求人才具備可持續(xù)學(xué)習(xí)的習(xí)慣、意志和能力。現(xiàn)在的學(xué)生是未來(lái)社會(huì)的中堅(jiān)力量，他們的創(chuàng)新能力將直接決定國(guó)家的發(fā)展程度，因此關(guān)注和發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新能力意義深遠(yuǎn)。學(xué)生的創(chuàng)新能力從何而來(lái)？從培養(yǎng)其可持續(xù)學(xué)習(xí)的習(xí)慣和能力中來(lái)。語(yǔ)文教學(xué)是其他學(xué)科教學(xué)的基礎(chǔ)，在閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的可持續(xù)學(xué)習(xí)習(xí)慣和能力，功在當(dāng)下，利在未來(lái)。在閱讀教學(xué)中發(fā)展學(xué)生學(xué)習(xí)的可持續(xù)性，要讓學(xué)生去逐步感知廣闊的文學(xué)世界；在平時(shí)則必須注意滲透，讓學(xué)生廣泛涉獵文學(xué)作品，在接觸中產(chǎn)生自己的感悟。當(dāng)學(xué)生接觸過(guò)相當(dāng)數(shù)量的文學(xué)作品后，他們會(huì)初步意識(shí)到教材文本僅是文學(xué)世界的滄海一粟，教材文本以外的文學(xué)世界更為精彩。教師在平時(shí)的閱讀教學(xué)中也不能把精力全部放在教材文本上，而要同步重視課外閱讀，對(duì)學(xué)生的課外閱讀提出要求。譬如讓學(xué)生按照詞牌名閱讀各類詞作，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)相同詞牌的詞，因出自不同的作家，寫作背景不同，詞的意境就完全不一樣，學(xué)生也因此產(chǎn)生了更為濃厚的閱讀興趣。又如詞人因生活環(huán)境、年齡、經(jīng)歷發(fā)生變化，不同時(shí)期所寫的詞也會(huì)有所差別。李清照前后期的詞作就變化明顯，她早期生活優(yōu)裕、幸福，詞作多寫其悠閑生活，格調(diào)明快；后半生流寓南方，境遇孤苦，所作詞多悲嘆身世，情調(diào)感傷。學(xué)生閱讀的視界越大，就越能感知文學(xué)世界的豐富，越能對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生持續(xù)的興趣，從而養(yǎng)成可持續(xù)學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

三、讓學(xué)生擁有健康的人格必須擴(kuò)展學(xué)生的閱讀視野

有人說(shuō)教育是一首詩(shī)，詩(shī)的名字叫熱愛和未來(lái)。這充滿詩(shī)情畫意的話語(yǔ)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)極具啟迪意義。兼具基礎(chǔ)性、工具性和人文性的語(yǔ)文課程理應(yīng)是“熱愛和未來(lái)”的典范，應(yīng)當(dāng)義不容辭地肩負(fù)起讓學(xué)生愛上學(xué)習(xí)、愛上生活的責(zé)任，讓他們成為擁有健康人格的大寫的“人”。該如何實(shí)現(xiàn)完善學(xué)生人格的目標(biāo)，又如何通過(guò)一定的手段去造就身心健康的學(xué)生呢？作為教師，我們必須有充沛而博愛的感情，永遠(yuǎn)為學(xué)生著想。筆者曾看到這樣一條新聞，一位高中語(yǔ)文老師曾把高中三年的課文花一年多時(shí)間教完，然后自編閱讀教材讓學(xué)生去閱讀。這樣的做法不但沒有影響學(xué)生的語(yǔ)文成績(jī)，該班的高考語(yǔ)文成績(jī)反而名列前茅。正是因?yàn)榻處熡眯臑閷W(xué)生著想，讓學(xué)生在廣泛閱讀的過(guò)程中形成了健康的文學(xué)欣賞觀念，進(jìn)而潛移默化地提升了學(xué)生的人文素養(yǎng)，才使學(xué)生不但在課外閱讀中擴(kuò)展了閱讀視野，而且能有真正屬于自己的感悟。所以，語(yǔ)文教師在教學(xué)中必須迸發(fā)激情，從學(xué)生的角度出發(fā)，為學(xué)生考慮，讓閱讀真正成為學(xué)生一生的財(cái)富，為完善學(xué)生的人格寫下濃墨重彩的一筆。筆者在平時(shí)的閱讀教學(xué)中非常注意在這方面改進(jìn)自己的教學(xué)。譬如教學(xué)《木蘭詩(shī)》，筆者將重點(diǎn)放在讓學(xué)生體會(huì)花木蘭勇于承擔(dān)責(zé)任的態(tài)度上，而這種責(zé)任感又源于人們對(duì)和平的期望。戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷而慘烈的，《木蘭詩(shī)》沒有正面描寫戰(zhàn)爭(zhēng)，但卻從側(cè)面表現(xiàn)了木蘭征戰(zhàn)沙場(chǎng)的壯美。詩(shī)中壯美與柔美的高度統(tǒng)一，讓學(xué)生形象地理解了個(gè)人、家庭、國(guó)家三者之間息息相關(guān)的關(guān)系。之后再引導(dǎo)學(xué)生閱讀汶川地震中國(guó)家和民眾共同救援的故事，讓學(xué)生閱讀長(zhǎng)篇通訊或報(bào)告文學(xué)作品，用實(shí)例和真情讓學(xué)生明白什么樣的人是完整的人，是值得尊敬的人。語(yǔ)文學(xué)習(xí)，功夫在課外。擴(kuò)展閱讀視野有助于增加學(xué)生的知識(shí)量，讓他們突破單調(diào)生活的局限，更清楚地認(rèn)識(shí)自己、看待世界、走向未來(lái)。

一、閱讀現(xiàn)狀

1.重架空分析,輕有機(jī)結(jié)合。在閱讀教學(xué)中,有的教師硬是把思想內(nèi)容和表達(dá)思想內(nèi)容的語(yǔ)言分割成“兩張皮”,常常是重視思想內(nèi)容這張“皮”,而拋開或忽略了語(yǔ)言這張“皮”,結(jié)果造成了內(nèi)容和形式的脫節(jié),成了架空分析。重教師講輕學(xué)生練有的閱讀課,只要教師對(duì)學(xué)生的單向灌輸,沒有師生間的雙向交流,只有教師的講,沒有學(xué)生的練,這樣的閱讀,課堂氣氛沉悶,學(xué)生厭倦,懈怠,學(xué)生的主體地位被剝奪,主觀能動(dòng)性被扼殺。

2.重公式化模式,輕多樣性。有的教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀課文,幾乎走的是同一條道路,開始是介紹時(shí)代背景、注音、解詞、段落大意、歸納中心思想、總結(jié)寫作特點(diǎn)等程序,這種模式化的閱讀教學(xué)思路,往往使學(xué)生昏昏欲睡。

3.重肢解課文,輕整體閱讀。在閱讀教學(xué)中,過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)字、詞、句、段的分析,而忽略了對(duì)整篇文章的整體分析,結(jié)果把一篇完整的課文,分析得零零亂亂,抓不住文章的上下聯(lián)系和整體脈絡(luò)。

4.重膚淺分析,輕深沉理解思考。有的教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀課文,芝麻綠豆雞毛蒜皮的問題提了一大堆,整個(gè)閱讀一問到底。有些問題一出口,學(xué)生對(duì)答如流,用不著思考只要順著課文往下念,直至連念都不用念,只是回答“是”或“不是”就可以了,而對(duì)文章的深層含義卻缺乏理解和思考,使學(xué)生只能理解文章的皮毛,學(xué)不到真東西。

5.重空泛議論,輕自讀理解。講解議論文時(shí)教師注重空泛議論,大談什么“孔乙己之死”、‘如果我是老師“等,不注重學(xué)生的自讀理解,缺乏對(duì)學(xué)生閱讀課文的方法指導(dǎo)。

第一篇

一、寫作應(yīng)緊密貼近生活

生活是寫作的源泉，寫作是對(duì)生活的藝術(shù)再現(xiàn)和對(duì)生活的再思考。寫作只有深深地扎根于生活中，才能再現(xiàn)生活，展現(xiàn)它的活力和意義，這樣的作品才是優(yōu)秀的，才是有價(jià)值的。因而，語(yǔ)文教師在進(jìn)行作文教學(xué)時(shí)，應(yīng)根據(jù)學(xué)校條件組織開展一些豐富的、有益的社會(huì)綜合實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在參與活動(dòng)的過(guò)程中，去觀察生活、體驗(yàn)生活、感悟生活，最后通過(guò)自己的筆去再現(xiàn)生活、反映生活。當(dāng)然在創(chuàng)作時(shí)，教師應(yīng)適時(shí)講授一些寫作手法和寫作技巧，讓學(xué)生的作品更出彩。這種實(shí)踐活動(dòng)課程比空洞的課堂說(shuō)教強(qiáng)過(guò)百倍，它可以把作文教學(xué)指導(dǎo)無(wú)聲地融入其中，不但給學(xué)生展現(xiàn)了豐富的寫作素材，激發(fā)了學(xué)生創(chuàng)作的欲望，還能使學(xué)生寫作潛能得以充分發(fā)揮，寫出真正屬于自己的作品。一些著名的作家就非常注重寫作前的采風(fēng)，他們的很多寫作靈感其實(shí)都是在采風(fēng)時(shí)靈機(jī)一現(xiàn)的，并不是在書房里自然產(chǎn)生的。親身觸摸、觀察生活，更容易找到寫作靈感，寫出出彩的文章。

二、讀寫結(jié)合，多讀多看，提高寫作能力

閱讀與寫作是語(yǔ)文教學(xué)不可分割的兩部分。海量的閱讀是寫作水平的重要保障，一個(gè)愛閱讀的人，也一定是一個(gè)寫作高手。在平常的閱讀積累中，經(jīng)常誦讀一些經(jīng)典名著，精美散文，多讀一些構(gòu)思巧妙、情節(jié)跌宕的文學(xué)作品，可以使我們從中學(xué)到高超的寫作技巧，并在長(zhǎng)期的閱讀中，潛移默化地形成自己的寫作風(fēng)格，這樣在自己進(jìn)行寫作時(shí)，就會(huì)不自覺地把一些重要的寫作技法運(yùn)用其中，使得作品更完美，更有文學(xué)味。閱讀、寫作就像書法中的臨帖一樣，長(zhǎng)期觀察字的結(jié)構(gòu)、運(yùn)筆、布局，堅(jiān)持不懈地練習(xí)，隨著時(shí)間的推移，書法水平自然就會(huì)提高了。寫作也是同樣的道理，只要我們堅(jiān)持每天閱讀的好習(xí)慣，仔細(xì)玩味文學(xué)作品中的精妙之處，留心其寫作技法，洞察作品的巧妙構(gòu)思，理解作者的表達(dá)主旨。最終會(huì)把其所用收歸已有，在自己創(chuàng)作時(shí)也會(huì)自然而然地靈活運(yùn)用，有效提高寫作能力。

三、注重寫作思維的培養(yǎng)，讓作文更規(guī)范