文史論文范文精選

中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)的形成和發(fā)展與唯物史觀的傳播密不可分。二十世紀(jì)二三十年代社會(huì)史論戰(zhàn)的中心是如何運(yùn)用唯物史觀認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史上的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，這次論戰(zhàn)啟動(dòng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究的第一次高潮，而現(xiàn)代意義的中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)正是在這次高潮中形成的。活躍在這次高潮中的各派學(xué)者程度不同、先后不同地受到唯物史觀的影響。由于唯物史觀的指導(dǎo)和影響，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)一開(kāi)始就形成了社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的傳統(tǒng)。

現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)基本上是與二十世紀(jì)同行的，它的形成和發(fā)展與馬克思主義唯物史觀在中國(guó)的傳播和發(fā)展緊密相連；可以說(shuō)，沒(méi)有馬克思主義的唯物史觀，就沒(méi)有現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究在二十世紀(jì)經(jīng)歷了三次高潮，第一次是二十世紀(jì)二十年代末至三十年代中，第二次是解放后十七年，第三次是結(jié)束后的新時(shí)期。每次高潮的出現(xiàn)，都與唯物史觀的傳播和發(fā)展分不開(kāi)。本文打算就中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)形成和初步發(fā)展時(shí)期唯物史觀與中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)的關(guān)系，作一些初步的探討。研究的時(shí)段主要是二十世紀(jì)二十年代末至三十年代中，即中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究的第一次高潮時(shí)期，為了便于說(shuō)明問(wèn)題，有些論述延伸到抗戰(zhàn)時(shí)期。

一、從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)史學(xué)到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史學(xué)

中國(guó)很早就有系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)史記述，并形成延綿不斷的傳統(tǒng)。它主要有兩大首尾相續(xù)的系列：一是歷代正史《食貨志》系列，二是《十通》中的尤其是“四《通典》”中的“食貨門(mén)”系列。它們不但是我們今天研究經(jīng)濟(jì)史的基干性資料，同時(shí)，從這些記述的系統(tǒng)性和連續(xù)性看，其本身已經(jīng)構(gòu)成了“經(jīng)濟(jì)史”。但傳統(tǒng)史學(xué)畢竟是以帝王將相為主角，以記述政治軍事活動(dòng)為中心的；經(jīng)濟(jì)史的記述只是它的附屬部分。而且它所記述的主要是國(guó)家管理經(jīng)濟(jì)的典章制度和有關(guān)的經(jīng)濟(jì)政策、經(jīng)濟(jì)主張，對(duì)整個(gè)社會(huì)和全體人民經(jīng)濟(jì)生活，它所反映的廣度和深度，以及此種反映的自覺(jué)性，都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。所以這不是現(xiàn)代意義的經(jīng)濟(jì)史學(xué)，可稱(chēng)為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)史學(xué)。

作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科的經(jīng)濟(jì)史的產(chǎn)生，中國(guó)和和西方走著不同的道路。在西方，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展為系統(tǒng)的理論，19世紀(jì)以后，人們用經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的理論來(lái)解釋原來(lái)歷史學(xué)中的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容，經(jīng)濟(jì)史遂從歷史學(xué)中分立出來(lái)的。在中國(guó)，歷史上雖然有過(guò)豐富的經(jīng)濟(jì)思想，但并沒(méi)有形成系統(tǒng)的獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)理論，因此也不可能自發(fā)地產(chǎn)生用這種系統(tǒng)的理論分析經(jīng)濟(jì)過(guò)程的獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)史；現(xiàn)代意義的中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)是隨著西方近代歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)理論的傳入才得以形成的，而作為中國(guó)近代史學(xué)的一個(gè)分支，它的出現(xiàn)又相對(duì)晩后。

20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)“史學(xué)革命”，用進(jìn)化史觀改造傳統(tǒng)史學(xué)；社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入史家的視野。梁氏本人也嘗試用西方的經(jīng)濟(jì)理論來(lái)研究分析中國(guó)古代某些經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，可以視作中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)的濫觴。

中國(guó)古代美術(shù)史論著述卷帙浩繁，蔚然可觀。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從東晉至清代（1919年以后者不計(jì)）僅畫(huà)學(xué)著作，已達(dá)814種。假如再加上書(shū)法、工藝、雕塑以及建筑等方面的史論著述，數(shù)字就會(huì)更大。當(dāng)然，在中國(guó)古代美術(shù)研究中，主要以書(shū)法和繪畫(huà)為對(duì)象，其他門(mén)類(lèi)的著述則比較零碎和少見(jiàn)，而且，史與論以及鑒賞、批評(píng)區(qū)分不明，往往融合為一體，再有，論述多為經(jīng)驗(yàn)性的、感悟式的，文體近乎隨筆、雜談一類(lèi)，較少理論色彩和系統(tǒng)性。這些，是20世紀(jì)以前中國(guó)古代美術(shù)研究的一些主要特點(diǎn)。

自本世紀(jì)初“五四”新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，中國(guó)美術(shù)研究受到西方藝術(shù)研究方法的影響，非凡是1949年以后，更多的學(xué)者和書(shū)畫(huà)家接受了馬克思主義歷史唯物論和辯證法，使中國(guó)美術(shù)的研究方法有了重大突破。藝術(shù)院校培養(yǎng)了美術(shù)史論研究的專(zhuān)門(mén)人才。隨著美術(shù)考古發(fā)掘不斷取得的新成果和美術(shù)創(chuàng)作的繁榮，美術(shù)研究進(jìn)入了新的歷史時(shí)期。回顧本世紀(jì)中國(guó)美術(shù)研究的歷程和學(xué)術(shù)成果，擬對(duì)中國(guó)美術(shù)史研究、美術(shù)理論研究以及對(duì)外國(guó)美術(shù)的介紹和研究等三個(gè)方面，逐一論述之。

一中國(guó)美術(shù)史研究

“美術(shù)”一詞源于古羅馬的拉丁文ART，是“五四”時(shí)期移入中國(guó)的。在此以前，中國(guó)古代的有關(guān)著作只有畫(huà)史畫(huà)論、書(shū)史書(shū)論等專(zhuān)史專(zhuān)論。直到本世紀(jì)中葉，這種狀況沒(méi)有多大改變。用現(xiàn)代方法研究和寫(xiě)作的比較系統(tǒng)的專(zhuān)史出現(xiàn)于20年代中期。1925年出版了潘天壽《中國(guó)繪畫(huà)史》，隨后，陸續(xù)出版了鄭昶《中國(guó)畫(huà)學(xué)全史》（1929）、傅抱石《中國(guó)繪畫(huà)變遷史綱》（1931）、滕固《唐宋繪畫(huà)史》（1933）、陳師曾《中國(guó)繪畫(huà)史》（1934）、秦仲文《中國(guó)繪畫(huà)學(xué)史》（1934）、俞劍華《中國(guó)繪畫(huà)史》（1937）等多部史著。50年代以后，才有所謂綜合性的美術(shù)史出版，如胡蠻《中國(guó)美術(shù)史》（1952）、李浴《中國(guó)美術(shù)史綱》（1956）、閻麗川《中國(guó)美術(shù)史略》（1956）、王遜《中國(guó)美術(shù)史講義》（1956）等，同時(shí)，也有一批專(zhuān)史和斷代史出版，如阿英《中國(guó)年畫(huà)發(fā)展史略》（1954）和《中國(guó)連環(huán)圖畫(huà)史話》（1957）、王伯敏《中國(guó)版畫(huà)史》（1961）、郭味蕖《中國(guó)版畫(huà)史略》（1962）王伯敏《中國(guó)繪畫(huà)史》（1982）以及王伯敏主編的8卷本《中國(guó)美術(shù)通史》（1988）、畢克官、黃遠(yuǎn)林合著《中國(guó)漫畫(huà)史》（1986）、張少俠、李小山合著《中國(guó)現(xiàn)代繪畫(huà)史》（1986）、薄松年《中國(guó)年畫(huà)史》（1987）、陳傳席《中國(guó)山水畫(huà)史》（1988）、田自秉《中國(guó)工藝美術(shù)史》（1985）、王子云《中國(guó)塑雕藝術(shù)史》（1988）、陳少豐《中國(guó)雕塑史》（1993）等。

本世紀(jì)上半葉，是中國(guó)美術(shù)史研究從古典形態(tài)走向現(xiàn)代的初始階段，其突出成就表現(xiàn)為對(duì)古代美術(shù)史料的系統(tǒng)化梳理，并開(kāi)始對(duì)一些門(mén)類(lèi)——主要是繪畫(huà)發(fā)展歷史的整體把握，逐漸地形成了敘述性藝術(shù)史（以繪畫(huà)為代表）的現(xiàn)代形態(tài)。鄭昶《中國(guó)畫(huà)學(xué)全史》、俞劍華《中國(guó)繪畫(huà)史》以及滕固《唐宋繪畫(huà)史》代表了當(dāng)時(shí)美術(shù)史研究的最高水平。鄭昶將繪畫(huà)史的發(fā)展劃分成實(shí)用時(shí)期、禮教時(shí)期、宗教化時(shí)期和文學(xué)化時(shí)期的分期是獨(dú)有創(chuàng)見(jiàn)的。俞劍華《中國(guó)繪畫(huà)史》收入了歷代畫(huà)家，資料詳盡，其師承、派別關(guān)系條理清楚。滕固《唐宋繪畫(huà)史》則將以往藝術(shù)家本位的歷史演變改為以藝術(shù)作品為本位的歷史演變，把繪畫(huà)風(fēng)格的演變作為論述的主線。這一時(shí)期美術(shù)史研究的不足之處在于，美術(shù)史還基本上限于繪畫(huà)史的單一范圍，為以敘術(shù)性的史料為主，研究還不夠深入。

本世紀(jì)中葉，美術(shù)史研究又向前推進(jìn)了一步。此前和同時(shí)期的考古發(fā)掘豐富了美術(shù)史資料，非凡是豐富了古代美術(shù)實(shí)物資料。一些分門(mén)別類(lèi)的專(zhuān)史和專(zhuān)題研究就某一方面提供了可資借鑒或印證的成果。這些都促進(jìn)了研究的廣泛性和深化。從50年代開(kāi)始，陸續(xù)出版了不同版本的中國(guó)美術(shù)史著作，并且，展開(kāi)對(duì)各門(mén)類(lèi)美術(shù)發(fā)展歷史的綜合性研究。研究者試圖或努力地運(yùn)用馬克思主義唯物史觀和辯證方法，開(kāi)始注重于精神生產(chǎn)與物質(zhì)條件非凡是社會(huì)背景的相互關(guān)系，從根本上改變了以往的傳統(tǒng)的研究方法。這既是這一階段（乃至本世紀(jì)）中國(guó)美術(shù)研究的顯著特點(diǎn)，也是中國(guó)美術(shù)史研究的重要成就。這一時(shí)期在雕塑、工藝美術(shù)以及建筑等方面的研究成果也頗為可觀，差不多可以說(shuō)，三維空間造型藝術(shù)不為史家重視的歷史宣告結(jié)束。李浴、閻麗川、王遜等史家著作具有一定的代表性。毋庸諱言，由于不可避免地受到當(dāng)時(shí)政治及文化環(huán)境的制約，美術(shù)史研究中的一些觀點(diǎn)還顯得簡(jiǎn)單化，在一定程度上受到庸俗社會(huì)學(xué)等的影響。

一、課文悟讀

孟子長(zhǎng)于言辭，在辯論中經(jīng)常設(shè)譬，以小喻大，邏輯性很強(qiáng)，有極強(qiáng)的說(shuō)服力；其文氣勢(shì)磅礴，筆帶鋒芒，又富于鼓動(dòng)性，對(duì)后世散文有很大的影響。本文選自《孟子·梁惠王下》第一章，可以作為一篇對(duì)話體的議論文來(lái)學(xué)習(xí)。文章由敘人議，先通過(guò)莊暴和孟子的問(wèn)答引出話題：“好樂(lè)何如”，然后敘述孟子如何就這個(gè)話題因勢(shì)利導(dǎo)地勸說(shuō)齊王要“與民同樂(lè)”。全文圍繞著“音樂(lè)”這一話題，闡明不“與民同樂(lè)”就會(huì)失去民心，而“與民同樂(lè)”就會(huì)得到民心、統(tǒng)一天下的“王道”思想。文章從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了孟子的政治思想，故學(xué)習(xí)本文時(shí)，可讓學(xué)生對(duì)孟子的哲學(xué)思想和政治主張先作一些了解。

學(xué)習(xí)本文，還要對(duì)文中的一些文言語(yǔ)法現(xiàn)象，如詞類(lèi)活用、特殊句式以及常見(jiàn)詞語(yǔ)、古今異義現(xiàn)象等加以摘錄整理，做到能理解其含義、辨析其用法，以加強(qiáng)文言知識(shí)和語(yǔ)感的積累。為此，要求學(xué)生對(duì)文章反復(fù)朗讀，力求做到熟讀成誦，從而進(jìn)一步理解孟子的政治思想。

二、亮點(diǎn)探究

1．齊王聽(tīng)到孟子談到“好樂(lè)”一事，為什么會(huì)“變乎色”?

探究學(xué)習(xí)：學(xué)界出現(xiàn)了這樣三種解釋?zhuān)糊R王有不悅之色，認(rèn)為孟子不該問(wèn)自己“好樂(lè)”的事；齊王有羞愧之色，認(rèn)為自己不應(yīng)該“好樂(lè)”；齊王有慍怒之色，認(rèn)為莊暴不該把他“好樂(lè)”的事告訴給孟子。權(quán)衡上述幾說(shuō)，以第三說(shuō)為最佳。據(jù)《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》記載，“齊宣王使人吹竿，必三百人，南郭處士請(qǐng)為王吹竽，宣王說(shuō)之，稟食以數(shù)百人。”供養(yǎng)這樣一支樂(lè)隊(duì)，勢(shì)必勞民傷財(cái)，并影響政事。孟子來(lái)齊國(guó)宣揚(yáng)其“仁政”，勸說(shuō)齊宣王“保民而王”，所以齊宣王心中要“怪恚”莊暴，不該把自己的隱情告訴給孟子。儒家歷來(lái)重視禮樂(lè)，認(rèn)為音樂(lè)具有重要的政治教化作用，從音樂(lè)可以考察一個(gè)國(guó)家的興亡盛衰，并反對(duì)把音樂(lè)作為單純的娛樂(lè)活動(dòng)。“先王之樂(lè)”是先王用來(lái)教化百姓、安定民心、治理國(guó)家、鞏固統(tǒng)治的手段，與“世俗之樂(lè)”截然不同。齊宣王愛(ài)好的不是“先王之樂(lè)”，而是“世俗之樂(lè)”，這又與儒家的音樂(lè)主張不甚吻合了。齊宣王之所以直言不諱地向孟子表白“寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳”，是考慮到隱情既已泄露，也就不必再轉(zhuǎn)彎抹角了，免得孟子糾纏下去。而后來(lái)談話之所以還能繼續(xù)進(jìn)行，是因?yàn)槊献硬⒉环磳?duì)他愛(ài)好“世俗之樂(lè)”。也有人認(rèn)為：“齊王感到作為國(guó)君而愛(ài)好音樂(lè)，當(dāng)為輿論所不許，怕受到孟子的批評(píng)，因而臉上表現(xiàn)得有點(diǎn)慚愧。”(李炳英《孟子文選》)其實(shí)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期愛(ài)好“世俗之樂(lè)”的國(guó)君不乏其人，齊宣王也用不著為此而到“慚愧”。所以，齊王的“變乎色”應(yīng)是“慍怒之色”。

去年九月到十月，為參加即將舉行的“全國(guó)中小學(xué)音樂(lè)美術(shù)優(yōu)質(zhì)課大賽”，省教委組織有關(guān)專(zhuān)家，進(jìn)行了“山西省第二屆中小學(xué)音樂(lè)美術(shù)優(yōu)質(zhì)課評(píng)比”的工作。我們分為兩組深入11個(gè)地市聽(tīng)取各地選送的優(yōu)質(zhì)課，然后集中在太原，進(jìn)行匯總，最后評(píng)出報(bào)送國(guó)家教育部的優(yōu)質(zhì)課。但忙了很多天后，高中的美術(shù)欣賞課竟沒(méi)有理想的人選！有些教師在講課中所出的舛錯(cuò)，不是一兩天功夫可以糾正的。因此，我們就我省目前高中美術(shù)欣賞課的窘迫現(xiàn)狀，提一些親身感受和看法，以求引起教育部門(mén)的重視，使這種局面盡快得到改善。

一

在高中開(kāi)設(shè)美術(shù)課，是為有機(jī)地銜接義務(wù)教育階段的美術(shù)教育，一方面為培養(yǎng)美術(shù)專(zhuān)業(yè)人才奠定基礎(chǔ)；但更主要的任務(wù)，是為激活廣大學(xué)生形象思維的能力，培養(yǎng)他們健康向上的審美情趣和鮮明獨(dú)立的創(chuàng)造個(gè)性，以促進(jìn)學(xué)生形成全面發(fā)展的優(yōu)秀人格和品質(zhì)。為此，96年以來(lái)，省教委逐年加大對(duì)該項(xiàng)工作的力度，每年都組織高中美術(shù)大綱、教材的教師短期業(yè)務(wù)培訓(xùn)，并以?xún)?yōu)質(zhì)課的評(píng)比促進(jìn)教學(xué)水平的提高。然而，其整體狀況的改善，仍不能讓人滿(mǎn)意。

高中美術(shù)欣賞課應(yīng)由專(zhuān)職的具有本科生學(xué)歷的教師擔(dān)任，而就目前統(tǒng)計(jì)，我省達(dá)到此項(xiàng)要求的教師不到15％。請(qǐng)看今年暑期省教委舉辦的高中教師全員培訓(xùn)中美術(shù)教師培訓(xùn)班的幾個(gè)統(tǒng)計(jì)數(shù)字：現(xiàn)有的360所正式高中學(xué)校，來(lái)參加培訓(xùn)者為179人，占應(yīng)配備教師的49.72％；缺額教師為50.28％。其中，本科生18人，占所來(lái)人員總數(shù)的10.06％；大專(zhuān)生148人，占所來(lái)人員的82.68％；中專(zhuān)生13人，占所來(lái)人員的7.6％。在這些教師中，專(zhuān)職美術(shù)教師為158人，占88.27％；兼職教師21人，占11.73％。以上數(shù)字，反映了我省高中美術(shù)師資的一般面貌，從中可見(jiàn)我們離標(biāo)準(zhǔn)要求的差距。

二

我省的高中美術(shù)欣賞課達(dá)到本科或大專(zhuān)學(xué)歷的教師，大多來(lái)自本省高等美術(shù)院校和高等美術(shù)師范院校。然而，他們能否上好這門(mén)課呢？我們從這次聽(tīng)課實(shí)例中，剖析這個(gè)問(wèn)題，在舉出以下例子的同時(shí)，首先應(yīng)肯定這些教師在主觀意識(shí)方面是十分努力，非常愿意把課上好的，在教學(xué)條件比較落后的情況下，他們克服了重重困難，千方百計(jì)在開(kāi)這門(mén)課。但出于很多原因，使他們出現(xiàn)了以下不盡人意的情況。

程朱理學(xué)亦稱(chēng)程朱道學(xué)，是宋明理學(xué)的主要派別之一，也是理學(xué)各派中對(duì)后世影響最大的學(xué)派之一。其由北宋二程（程顥、程頤）兄弟開(kāi)始創(chuàng)立，其間經(jīng)過(guò)弟子楊時(shí)，再傳羅從彥，三傳李侗的傳承，到南宋朱熹完成。從廣義上說(shuō)，它也包括由朱熹所攝入的北宋“五子”（周敦頤、邵雍、張載和二程）的學(xué)說(shuō)，并延伸到朱熹的弟子、后學(xué)及整個(gè)程朱的信奉者的思想。由于朱熹是這一派的最大代表，故又簡(jiǎn)稱(chēng)為朱子學(xué)。程朱理學(xué)在南宋后期開(kāi)始為統(tǒng)治階級(jí)所接受和推崇，經(jīng)元到明清正式成為國(guó)家的統(tǒng)治思想。故如對(duì)宋明理學(xué)的概念不做特別規(guī)定的話，在通常的意義上便是指程朱一派的理學(xué)。二十世紀(jì)中國(guó)大陸程朱理學(xué)的研究大致可分為四個(gè)時(shí)期。

第一個(gè)時(shí)期：從1900年至1949年。在這五十年間，研究程朱理學(xué)的論文多以人物個(gè)案為主。最早研究二程的論文有兩不的《程伊川之宇宙觀》（1921年），最早研究朱熹的論文有程南園的《與友人論朱陸書(shū)第四》（1915年）此時(shí)也有中國(guó)哲學(xué)史或思想史的著作問(wèn)世，其中都有關(guān)于北宋“五子”、朱熹及其后學(xué)思想的論述，但人物個(gè)案研究的專(zhuān)著很少。最早的中國(guó)哲學(xué)史的專(zhuān)著為1915年出版的謝無(wú)量的《中國(guó)哲學(xué)史》。該書(shū)以簡(jiǎn)潔的筆法對(duì)道學(xué)（理學(xué)）的淵源作了追溯，并分述了周濂溪、邵康節(jié)、張橫渠、程明道、程伊川、程門(mén)諸子、朱晦庵、朱子門(mén)人之學(xué)。呂思勉的《理學(xué)綱要》（1931年）可以說(shuō)是較早的一本斷代哲學(xué)史論著。在該書(shū)中，呂思勉同謝無(wú)量一樣認(rèn)為“宋學(xué)長(zhǎng)河，當(dāng)推安定（胡瑗）、泰山（孫復(fù)）、徂徠（石介）”，但宋儒言哲學(xué)之首出者則為周濂溪。呂思勉對(duì)明道伊川之學(xué)，有獨(dú)到見(jiàn)解，認(rèn)為洛學(xué)中之明道伊川，性質(zhì)本有區(qū)別，學(xué)于其門(mén)者，亦因性之所近，所得各有不同。對(duì)晦庵之學(xué)，呂思勉的論述亦較懇切，認(rèn)為其哲學(xué)思想則未有出于周、張、二程之外者，不過(guò)研究更為入細(xì)，發(fā)揮更為透辟，因此，朱子非宋學(xué)之創(chuàng)造家，而是宋學(xué)之集大成者。馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》中亦對(duì)程朱一派道學(xué)作了詳述。陳寅恪先生在審查此書(shū)時(shí)所作的《審查報(bào)告》對(duì)此書(shū)的評(píng)價(jià)頗中肯，認(rèn)為此書(shū)于朱子之學(xué)多有發(fā)明。此時(shí)，中國(guó)哲學(xué)史方面的著作還有范壽康的《中國(guó)哲學(xué)史通論》（1936年）。雖然此間對(duì)程朱理學(xué)的研究業(yè)已基本展開(kāi)，但大多只是從總體上闡述，并且對(duì)諸多問(wèn)題的解析還不夠明確，故把這一時(shí)期的程朱理學(xué)研究稱(chēng)為開(kāi)創(chuàng)期。

第二個(gè)時(shí)期：從1950年至1965年。此間研究程朱理學(xué)的文章著作基本上都采用唯心主義唯物主義劃分的方法，普遍認(rèn)為程朱代表了客觀唯心主義學(xué)說(shuō)。這段時(shí)間出版的有關(guān)中國(guó)哲學(xué)史、思想史的著作大致有楊榮國(guó)的《簡(jiǎn)明中國(guó)思想史》（1952年）、侯外廬等人的《中國(guó)思想通史》（1959年）、任繼愈的《中國(guó)哲學(xué)史》（1964年）等，其中都有專(zhuān)門(mén)章節(jié)分述程朱之學(xué)。此間研究程朱理學(xué)的論文亦有一些，其中專(zhuān)門(mén)研究二程的論文有兩篇，研究朱熹的大致有十四篇。這些論著中的絕大多數(shù)對(duì)程朱理學(xué)持否定態(tài)度，認(rèn)為他們的哲學(xué)思想和他們的政治立場(chǎng)相應(yīng)，是極端反動(dòng)的。朱熹的哲學(xué)在歷史上的作用只是對(duì)唯物主義哲學(xué)的發(fā)展起了一種刺激的作用，但如果對(duì)朱熹哲學(xué)沒(méi)有批判、沒(méi)有認(rèn)識(shí)，就不能起到刺激唯物主義發(fā)展的作用，反而會(huì)起破壞作用。當(dāng)然，亦有學(xué)者對(duì)程朱理學(xué)有肯定的一面，認(rèn)為程朱的哲學(xué)思想中包含有辯證法的因素，認(rèn)為這是二程哲學(xué)體系中的合理思想。但從總體上認(rèn)定二程的思想是唯心主義的，是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。從總體上說(shuō)，此間對(duì)程朱理學(xué)的研究多集中在北宋“五子”及朱熹等幾個(gè)主要人物上，對(duì)程門(mén)及朱門(mén)后學(xué)則研究較少。雖然此時(shí)是以唯物唯心的方法進(jìn)行研究讀到，但相對(duì)于第一個(gè)時(shí)期，對(duì)問(wèn)題的研究已相對(duì)深入了些。因?yàn)榉椒ㄕ撋系钠睿蔬@一時(shí)期只能稱(chēng)作探索期

第三個(gè)時(shí)期：從1966年至1976年。這一時(shí)期正值“”，深受“唯心主義等于反動(dòng)保守”之公式的影響，故對(duì)程朱理學(xué)的批判不斷升溫。這段時(shí)間研究二程的著作有批判文集一本，二程言論選批一本，分別為《程顥程頤及其思想批判》（1974年）、《程顥程頤言論選批》（1975年）。研究朱熹的論文大致有54篇。“”期間，對(duì)程朱理學(xué)批判的主要內(nèi)容是把程朱放在儒法斗爭(zhēng)史上，作為法家對(duì)立面的反動(dòng)儒家人物而加以批判。另外還批判程頤要寡婦守節(jié)而帶來(lái)的“貞節(jié)殺人不見(jiàn)血”的后果。總之，在“”期間，程朱理學(xué)甚至整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史、思想史的研究可謂百花凋殘、野草滿(mǎn)徑，所以這一時(shí)期只能稱(chēng)為挫折期。

第四個(gè)時(shí)期：從1977年至20世紀(jì)末。此間程朱理學(xué)研究真正獲得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，其中不僅與程朱理學(xué)相關(guān)的宋明理學(xué)斷代哲學(xué)史的研究愈加深入，而且人物個(gè)案研究也得到了發(fā)展，大量的論文及專(zhuān)著問(wèn)世，真可謂“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”。這一時(shí)期所跨時(shí)間雖不太長(zhǎng)，但研究面貌日新，故又可分兩個(gè)階段。

第一階段為1977年以來(lái)至20世紀(jì)80年代中期，此時(shí)宋明斷代哲學(xué)史研究及人物個(gè)案研究得到了發(fā)展，但人物個(gè)案研究主要涉及重要的哲學(xué)家，故稱(chēng)發(fā)展期。這一階段是以1978年前后的撥亂反正、肅清“”的流毒為前奏的。由此，對(duì)程朱理學(xué)全面否定的態(tài)度有了轉(zhuǎn)變，開(kāi)始以實(shí)事求是的態(tài)度研究程朱理學(xué)。對(duì)于朱熹思想，多數(shù)學(xué)者雖然認(rèn)為朱熹的基本思想是唯心主義的先驗(yàn)論，即先于物而存在的理既在天上又在人的心中，但朱熹肯定理離不開(kāi)物，認(rèn)識(shí)事物之理就必須“與物接”，他所謂的格物窮理也就包含了接觸自然界具體事物而認(rèn)識(shí)其規(guī)律之義。就這方面而言，朱熹格物致知的認(rèn)識(shí)論中含有唯物主義的思想因素。另外有學(xué)者認(rèn)為朱熹思想中也有不少樸素辯證法因素，而且在某些方面還為樸素辯證法提供了一些新東西。還有學(xué)者認(rèn)為朱熹一方面企圖把“一分為二”從邵雍“先天象數(shù)”的迷霧中剝離出來(lái)，另一方面采納了張載“一物兩體”的辯證法思想資料，比較系統(tǒng)地論述了“一分為二”的思想，在哲學(xué)史上產(chǎn)生了深刻的影響。可以說(shuō)，“”以后的程朱理學(xué)的研究比較注重對(duì)唯心主義和形而上學(xué)的重新評(píng)價(jià)，一些以往作為批判和否定對(duì)象的哲學(xué)家一一得到了新的審觀。第二階段為20世紀(jì)80年代中期以后，這一階段對(duì)程朱理學(xué)的研究有如下幾個(gè)特點(diǎn)：一、進(jìn)一步闡明了程朱理學(xué)的形成、發(fā)展、傳播的軌跡，認(rèn)為程朱理學(xué)與孔孟儒學(xué)是一脈相承的，但程朱理學(xué)并不是對(duì)先秦儒學(xué)的簡(jiǎn)單重復(fù)和繼續(xù)，而是在新的歷史條件下做出的新發(fā)展。二、擴(kuò)大了程朱理學(xué)的研究領(lǐng)域，不僅注意研究二程、朱子的思想，而且注意研究二程門(mén)人及朱子門(mén)人的思想，尤其是對(duì)朱子思想的研究，更是在哲學(xué)思想之外引申到了教育學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、科學(xué)等方面。另外，受90年代以來(lái)現(xiàn)代化建設(shè)中傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化問(wèn)題的影響，對(duì)宋明理學(xué)當(dāng)然包括程朱理學(xué)的研究逐漸深入，并將其和儒學(xué)對(duì)現(xiàn)代文明的作用和價(jià)值等問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，重新確立程朱理學(xué)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。三、深化了程朱理學(xué)研究的原有課題。在哲學(xué)方面，學(xué)者們不再停留在對(duì)程朱哲學(xué)作一般性的定性分析，而是細(xì)致考察了諸如朱熹的心性論、格物致知論、本體論、豁然貫通論、一體兩說(shuō)等哲學(xué)觀點(diǎn)，并且對(duì)朱子思想在不同時(shí)期的特點(diǎn)也進(jìn)行了研究。同時(shí)，對(duì)程朱理學(xué)的研究也和對(duì)陸王心學(xué)的研究聯(lián)系起來(lái)；不僅研究二者之異，而且研究二者之同。此時(shí)與程朱理學(xué)的研究相聯(lián)系的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題是宋明理學(xué)分派問(wèn)題，即分理、氣、心三派還是理、性、心、氣四派，由此也有許多文章專(zhuān)著問(wèn)世。在方法論上，不再單純采用唯物和唯心的劃分方法，而是各種研究方法并用。將這兩個(gè)階段綜合起來(lái)看，80年代以來(lái)的繁盛期，程朱理學(xué)研究的成果可謂蔚為大觀，琳瑯滿(mǎn)目，發(fā)表的有關(guān)程朱理學(xué)的論文有數(shù)百篇，專(zhuān)著包括思想史、哲學(xué)史、斷代哲學(xué)史研究，對(duì)程朱、北宋五子、程朱門(mén)人等的個(gè)案研究（包括人物評(píng)傳）亦很多。下面，根據(jù)20世紀(jì)80年代以來(lái)有關(guān)程朱理學(xué)的研究文獻(xiàn)，對(duì)程朱理學(xué)研究的主要方面做一評(píng)論。