文學觀念論文范文精選

一、普通高等院校人才培養理念與漢語言文學專業文學課教學現狀

隨著中國社會市場化進程的推進，我國高等教育事業大眾化和適應社會對高素質人才需求的趨勢日益明顯。據教育部副部長魯昕介紹，中國現有近2500所高等院校，改革完成后，將有1600~1700多所學校轉向以職業技術教育為核心；同時，在培養模式上，這些高校將淡化學科，強化專業，培養技術技能型人才。調整的重點是1999年大學擴招后“專升本”的600多所地方本科院校。這些地方高校，將逐步轉型做現代職業教育。如此以來，中國高等教育的人才培養結構將發生重大變化，培養技術技能型人才的高校比重將從現有的55%提高到70%—80%。對照教育部的改革部署，現階段我國高等院校漢語言文學專業文學類課程的教學范式，日益顯得滯后和不適應。主要表現為：首先整個民族科學文化水平顯著提高。我國中小學教材幾經更新，特別是臺灣和香港地區的中小學教材的引入，基礎教育質量迅速提升，中學畢業生特別是本專業的大學生已經比較廣泛地接觸和閱讀了古今中外的經典文學作品,具備了一定的漢語言文學基本知識和表達能力。其次是我國高等教育的多層次結構已經形成。各類成人高等教育、民辦高等教育、碩、博士研究生教育空前繁榮，普通高等院校本科已經完成規模擴張，轉向提升辦學質量與內涵。廣播影視、多媒體網絡及遠程教育諸多范式、手段，特別是MOOC教學理念的提出和實施，使青年學生已經不滿足于滯后、煩瑣和刻板灌輸的課程內容與教學范式。三是中國加入世界經濟貿易組織后，經濟轉型實在必然，人們生存現狀、擇業就業理念及人才市場的運作規則等，都要求新一代大學生文理兼修，廣泛涉獵現代自然科學、信息科學和人文科學領域，樹立現代科學與民主精神、創新與競爭意識，掌握現代心理學和現代公共關系學的基本原理，了解和適應現時代社會生存環境。而這些新情況和新挑戰，與數十年一貫制的我國高校漢語言文學專業課程內容體系、教學手段和教學模式，上世紀90年代以來教育界知識界的“經院化”“書齋化”及漢語言文學教學的“國學化”傾向，恰恰形成鮮明的“二律背反”現象。正因如此，以文化傳承與知識創新相統一的現代大學理念，來思考和探討我國普通高等院校的漢語言文學專業文學課程教學方法、教學手段及人才培養模式等問題，顯然十分緊迫而必要。

考察21世紀以來我國大學漢語言專業文學類課程（現當代文學、古代文學、外國文學等）的改革發展和教學現狀，我們明顯的感覺到：一方面是理論探討空前活躍，思維開放，思想解放，充滿了創新求變的激情與熱望。各種以創新探索為旨歸的本學科新理論、新教材層出不窮，顯示出前所未有的多元、開放發展的繁榮景象；另一方面，這種開放、多元的發展潮流，也給本專業文學類課程的教學實踐帶來了許多迷惘和困惑。主要表現為：一是隨著大量的西方現代、后現代文藝理論觀念的被引入，并進入教材與教學活動，在各種“創新”的名義下，該類課程的一些基本問題愈來愈模糊，乃至被遮蔽或淹沒了。二是愈來愈強調理論的科學性、自律性、獨立性，越來越關注理論自身的學科體系、研究方法、概念范疇、理論范式、話語方式等，在這些理論的指導下該類課程也就逐漸發展成為知識性學科，不但遠離人才培養目標和課程教學目標的實現，并且文學課程的本質特性特（審美性）不但沒有突出，反而遭到弱化乃至被消解。三是理論研究顯得曲高和寡，與教學實踐環節難以結合，尤其是當下的教學主導者的職業技能較差，加之教學對象自主學習能力欠缺的現狀令人堪憂。其結果是：這種教學活動既遠離當今經濟全球化、市場化背景下社會大眾的人文精神訴求，又難以適應現代社會對應用技術型人才的現實需求。在我國現行高等教育體制中，傳統的文科院校、綜合院校乃至近幾年的一些理工科院校均開設有漢語言文學專業。盡管不同院校的人才培養理念、層次和目標不近相同，但均擔負著傳承中外、古今各民族優秀的文學遺產，讓大學生在燦爛豐富而形式多樣的文學活動中感受文學的情感魅力，從語言、敘事、情感等方面接受良好的審美教育和審美體驗，養成審視歷史、關注現實、憧憬未來的人文情懷。“人文學科的根本目的是要探索人的生存及其意義、人的價值及其實現問題”“，它的使命就是要為當下提供文化的、歷史的、哲學的支撐和指引，因此，它必須切合現實，為現實服務”。

漢語言文學專業的文學課程，如中國現當代文學、中國古代文學、外國文學等，作為對自有人類以來的文學發展歷程和文學現象、文學創作進行認識和闡釋的實踐性課程，在該專業課程體系中，均是專業主干課，且在人才培養中占有重要地位。該類課程對于培養學生的人文情懷、審美能力和建立科學合理的知識能力結構，是至關重要的。但是，從目前的教學現狀看，該類課程在教學觀念與方法上還存在一些亟待解決的問題。在這種情況下，文學課教學以往出現的誤區主要表現為以下兩種：一是文學課教學的“語文化”傾向。由于任課教師對本科人才培養目標及定位缺乏準確判斷，對該類課程的教學目的并不十分清楚，只能是采用什么教材就教什么內容，按教材逐章逐節把這些知識點宣講一遍，如果換了教材，那么所傳授的學科知識就可能大不相同，教師就成了照本宣科的“教書匠”。大多數的任課教師的課堂教學模式是“作者介紹—創作經歷—作品分析（主題—形象—藝術特色或風格）”，學生除了接受一些零散的的知識點（作家—作品）以外，實際上并不明白究竟為什么要學該類課程，無法體現文學課教學的人文精神實質，呈現出鮮明的中學“語文化”教學傾向。二是嚴重的科學化傾向[4]。文學課教學面對的是人類豐富而燦爛的文學創造活動，而作為其載體的是經過作家們主觀意識投射、加工、鍛造出來的文學作品。從接受者的角度講，則是具有獨立藝術品格與審美價值的“文本”。但在平時的教學活動中，由于受到傳統“傳道—授業—解惑”的教育觀念的影響，該類課程主講教師更多的是重視文學史現象的梳理、作家成長和創作經歷的介紹、重點作品的講析等，并且在作品講析中更注重“題材”“主題”“結構”“藝術手法”和“藝術風格”等元素的分析，剖析與揭示其中的科學性而忽視其作為“文本”的人文性、情感性，至于作為文學本體的審美性構成的“語言”“敘事策略”“情感“”形式”等元素往往被忽略或遺忘。

二、探究式教學范式的探討與實踐

筆者認為，漢語言文學專業的文學課比較理想的教學狀態是，教師在對文學類課的特殊性與獨立性、各類文學發展演變歷程、不同文體的獨特性等具有比較清楚的理解和研究思考的基礎上，能夠形成自己的教學理念，從而在確立教學主體（學生）需求的基礎上形成比較明晰的教學觀念、個性風格，具有較強的處理具體教材與教學內容的能力，并找到與之相匹配的教學范式，這樣才會有可能收到理想的教學效果。近年來，我們在中國現當代文學課程教學中進行了一些研究探索，形成了探究式教學范式（理念和方法）。所謂探究式教學范式，即在課堂教學中“以培養高素質應用型人才為目標，以課前閱讀、課堂主題討論和課后問題研討為抓手，以文學文本（作品）為教學載體，以問題引導學生思考、以個案引導學生研討、以實踐引導學生領悟”的教學范式。探究式教學的核心在于引導學生思考、理解、領悟文學的基本概念、發展演變歷程（主題與形式、審美觀念等），探究文學之美，體味文學之情，培育創新精神，并將其內化為學生的智慧和能力。與傳統的灌輸式教學相比，探究式教學突出強調教師對學生的引領與引導；與注入式教學相比，探究式教學強調學生的思考、理解與領悟；與單一式教學相比，探究式教學綜合了問題教學法、個例教學法、實踐教學法等教學方法的長處，能夠多角度、全方位地調動學生學習文學課程的積極性和主動性，從而提高課堂教學效果和教學對學生的啟智作用。倡導和研究文學課程的探究式教學范式，能夠糾正長期以來該類課程教學存在的語文化、科學化、知識化傾向，促進教學理念由“知識接受”向“審美感受”的轉變，培養學生的人文精神。著名哲學家馮契先生認為，我們的思想理論，應當注重如何把知識轉化為智慧，把理論轉化為方法，把觀念轉化為德性。這種轉“知”為“智”的理念，對于整個文學的研究與教學富有啟示意義。因此，在進行教學時，就不能只是把文學課的教學過程僅當作知識傳授進行教學，更需要引導學生從“人學”的角度來理解文學的情感性，通過對文學現象的思考、理解、體悟來理解人生與社會，不斷增長人生智慧，培育審美情趣與人文關懷精神。探究式教學正是基于這樣的認識而提出并運用于中國現當代文學課教學之中的。近幾年的教學實踐證明，探究式教學改變了學生死記硬背知識的現狀，引導學生學會了思考和理解，既提高了學生的應用實踐能力，又增強了學生審美意識和人文精神。

[摘要]劉勰論文而“原”“道”，這一問題一直是“龍學”研究中的焦點。在伽達默爾的哲學闡釋學的“理解”視域中，“文原于道”的觀念是劉勰對先秦以來的儒家之“經”及“圣人之道”作出的“現在”的“不同理解”。劉勰論文而“原”“道”，意在為“文”尋找終極依據，“文”作為“道”之本體的一種外在顯現形式，自此具備了更為堅固的形而上學的終極依據。

[關鍵詞]理解(understanding)；視域(perspective)；原道；文；終極依據

一、《文心雕龍·原道》篇對“原”與“源”的區別使用

《文心雕龍·原道》的首段經常被看作是概括地說明了作者對文學起源問題的看法①。按照這樣的理解，劉勰在這里是確立了自己“文源于道”的觀念。可是，高誘注《淮南子·原道訓》之“原”為：“原，本也。本道根真，包裹天地，以歷萬物，故曰原道，用以題篇。”[1]《稗編·文藝》解“原”為：“原，按韻書，原者本也，一說推原也，……推其本原之義以示人也。”[2]從《序志》篇“蓋《文心》之作也，本乎道”一句來看，對劉勰《原道》篇之所謂“原”的意義的理解當取高誘注為宜。此處之“原”用作動詞，“本于”之意，亦即“探究(根本)”的意思。“原道”就是本于“道”，若就劉勰此處論“文”而言，則“原道”之意為“探究文之根本”的意思。而且，從整部《文心雕龍》來看，劉勰對“源”與“原”的使用是有明顯區別的。《文心雕龍》中在要表達source或origin的意義時，幾乎毫無例外地都使用了“源”字，而且這樣的用例很多。“原”字在差不多所有的場合，都是用作意為“探究(根本)”的動詞，如《原道》篇“莫不原道心以敷章，研神理而設教”，《定勢》篇“原其為體，訛勢所變”等。日本學者興膳宏在《(文心雕龍)與(出三藏記集)》一文中對這一問題也有詳細論證。他認為：“劉勰把‘原’作為意為‘探究’的動詞，‘源’作為意為‘本源’的名詞，在使用上有著明顯的區別。”[3]因而，我們在此首先確立《原道》之“原”意為“探究(根本)”的觀點，“原道”就是本于“道”，劉勰此處論“文”言“原道”，其意實為“探究文之根本”，即“文原于道”而非“文源于道”，《原道》篇討論的是文之為文的終極依據問題，而不是文學的起源問題②。

其實，清代學者紀昀對《原道》篇的點評也是意在揭示此篇“探究根本”的實質的。紀昀在此篇開頭眉批道：“自漢以來，論文者罕能及此。彥和以此發端，所見在六朝文士之上。”[4]紀氏在此明確指出，劉勰以“原道”作為整部《文心雕龍》的理論起點，實際上已顯示了其勝人一籌的卓越的理論天賦，這同時也是其作品得以高于漢魏六朝其他文論的一個重要原因。隨后。紀昀又說：“文以載道，明其當然，文原于道，明其本然；識其本乃不逐其末。首揭文體之尊，所以截斷眾流。”[5]這就進一步明確指出劉勰之“原道”意在論“文”而非“載道”，并且，“原道”的目的在于“明其本然”。這一評語，已明確道出了劉勰《原道》篇的主旨在于“文原于道，明其本然”，而非“文源于道”。所謂“明其本然”，亦即“探究根本”之意，而所謂“根本”，實際即是探尋“終極”的問題。在自己整部作品的首篇首段，劉勰開宗明義，探討文學的本原，明確自己關于文之終極的觀念，即“文原于道”，認為文學的本原是“道”，“道”是天文、地文、人文得以存在的終極依據，即本體。

劉勰在本體論的意義上討論文學，是使《文心雕龍》在當時及后世的文論著作中得以勝人一籌的重要原因之一。羅素思考為什么智者哲人于思想的運作中無法逃避對本體論的建構時，曾把這一疑惑歸結為生命主體對“永恒”的追示：“追示一種永恒的東西乃是引入研究哲學(本體論)的最根深蒂固的本能之一。”[6]其實，劉勰思考“文原于道”的時刻，也正是他追示“永恒”的時刻，在劉勰的觀念里，“永恒”就是“道”，“道”是天地萬物得以安身立命的終極。

【學習目標】

1、熟讀課文，理解本文的中心論點。

2、掌握本文的論證方法。

3、了解作者，了解《老殘游記》，培養對我國古代文學名著的興趣。

【知識拓展】

簡介:

【內容提要】

魏晉南北朝時期是文學的“自覺時代”，這時，文學意識日趨明確，文學在社會識形態領域中已取得獨立的地位和價值，這時期是文學觀念從模糊到比較明確和自覺的時期，也是我國古代文理論發展的轉型期。而魏晉時期的文學理論，可以說是實現這個轉型的過渡階段。曹丕的《典論·論文》開創了文批評的新風氣;陸機的《文賦》是文學創作理論專著;阮籍的《樂論》、嵇康的《聲無哀樂論》是音樂理論;摯虞、李充、葛洪等的文學思想也都具有鮮明的時代特色和文藝主張。深入研究這個歷史時期文學理論的發展，對認識我古代文學理論發展的來龍去脈具有重要意義。

【關鍵詞】魏晉文學理論;曹丕;陸機;嵇康;摯虞

魏晉南北朝①的文學理論和文學批評，在我國古代文論史上，具有特殊重要的地位。我在《論六朝文學理論發達的原因》一文中，對這個問題作了較系統的分析。我認為:“魏晉南北朝時期①，是我國古代文學理論發展的轉型期，也是從文學觀念的模糊到比較明確和自覺的時期。而魏晉時期的文學理論，可以說是實現這個轉型的過渡階段。”[1]所以，深入研究這個歷史時期文學理論的發展，對認識我國古代文學理論發展的來龍去脈，具有重要意義。魯迅先生在《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》《而已集》一文中，論及曹丕的文學見解時，有一段極其精辟的論述，我們從中可以獲得深刻的啟示。他說:

孝文帝曹丕，以長子而承父業，篡漢而即帝位。他也是喜歡文章的。……他說詩賦不必寓教訓，反對當時那些寓訓勉于詩賦的見解。用近代的文學眼光看來，曹丕的一個時代可說是“文學的自覺時代”。或如近代檣?是為藝術而藝術(ArtForArtssake)的一派。所以曹丕做的詩賦很好，更因為他以“氣”為主，故于華麗以外，加上壯大。[2]

所謂“自覺時代”，是指文學意識的日趨明確。也就是說，在社會意識形態領域中，文學己取得獨立的地位和價值。文學自身的藝術特征及其藝術規律，已逐漸為人們所認識，并在創作實踐中得到體現，從理論上得到總結和表述。魏晉南北朝文學理論的發達，正有力地說明了這點。所以，我們研究這一時期的文學理論，就應選擇一個能反映本質特征的****點，去考察這時期文學理論繁榮的現象。

一古代文學教學與心理健康教育研究的現狀

1．重視的程度不廣泛當前，我國對古代文學教學與學生心理健康教育的研究非常具有局限性，根據相關資料可知，我國從2000年才開始有文學課堂對學生進行心理健康教育方面的論文出現，但研究的對象都是小學生。在教學中滲透對學生的心理健康教育得到了廣大中小學教師的重視，卻沒有得到大學教師的關注。大學中教師大多只重視研究課題、搞科研，而對文學內容影響學生心理健康的問題沒有意識到它的重要性。數據表明，直到2006年后才出現以大學生為研究對象的文學課堂開展心理教育的相關文章，但研究的文章數量極少，只有幾十篇，且文章的內容大多只是粗略探討，且缺乏操作性。

2．研究的內容不深入當今的文學課堂對心理健康教育影響的研究都比較片面，且不能深刻地反映出古代文學對學生的心理健康有何影響。當談到可行性時，大多只是認為利用文學作品的思想內容能激勵學生的斗志、宣泄情感、升華精神，但從未探討過教學中文學作品對學生心理健康帶來的負面影響以及教師應如何幫助學生消除等問題。在現有的研究中大多是從宏觀的角度來談古代文學如何對學生進行心理健康教育，也有從文學教育的角度來探討學生心理健康教育的文章，其認為在文學教育中滲透心理健康教育可以使學生在獲取知識的同時培養良好的思想品德、樹立健全的人生觀，促進其心理的健康和諧發展。這類文章為今后人們對文學課堂教學與學生心理健康教育相結合的研究帶來很大的幫助。

二古代文學課堂教學與心理健康教育的研究和探討

針對當前中國對古代文學的課堂教學和學生心理健康教育的研究現狀以及存在的問題做出以下總結：

1．在教學中加強學生的心理健康教育古代文學的傳統課堂教學內容包括作者生平簡介、個體文學的講授和介紹、代表作品的研究和講解等，這種教學方式過于死板、拘于形式，沒有注重學生的心理健康教育。因此，當今的古代文學課堂教學應該注重學生全方位的發展。在具體的教學環節、教學內容以及教育理念中教師應著重注意學生的人格培養、情緒調適、意志培養、認知糾正等心理健康教育的內容。