文學(xué)思想范文精選

一

春秋戰(zhàn)國動(dòng)亂550余年，其間戰(zhàn)火連綿，諸侯爭霸，生靈涂炭，人民遭殃，社會(huì)長期處于兵燹和混亂之中。

春秋時(shí)期始于公元前770年周平王東遷，將首都從鎬遷到洛陽。之后，鄭莊公首先稱霸，平王時(shí)“周鄭交質(zhì)”，各以太子住在對方作為人質(zhì)；桓王時(shí)鄭伯祝聃射中王肩，周王的軍隊(duì)被鄭國打得大敗，從此，“禮樂征伐自天子出”的局面一去不復(fù)返了。鄭國之后，齊桓公在管仲的輔佐下打著“尊王攘夷”的旗幟對外擴(kuò)張，形成很大的霸業(yè)；管仲死后，桓公任用小人，以至于自己死而無葬；后宋襄公短暫稱霸，晉文公、楚莊王繼而爭霸幾十年，發(fā)生過多次大戰(zhàn)，最后在宋國大夫向戌的調(diào)停下晉楚弭兵，共為霸主，齊、秦與之結(jié)盟，其他國家還要朝貢；中原的烽火暫息，但東南的戰(zhàn)火又燃起來了，吳王首先稱霸，隨后越王勾踐成就了春秋時(shí)最后也是最大的霸業(yè)。到公元前474年，春秋時(shí)代結(jié)束。

進(jìn)入戰(zhàn)國時(shí)期以兩件事為標(biāo)志，一是魏、趙、韓三家分晉，三個(gè)大夫瓜分了晉國；二是田氏代齊，田姓長期居于相位，終于稱君。戰(zhàn)國之后，只剩齊、魏、趙、韓、秦、楚、燕七個(gè)大國，大家力量相當(dāng)，誰也無法稱霸。不過，實(shí)力還是有相對強(qiáng)弱的時(shí)候。始則經(jīng)李悝、西門豹等改革的魏國力量最強(qiáng)，后來齊國的孫臏圍魏救趙、減灶誘敵，在桂陵之戰(zhàn)、馬陵之戰(zhàn)大敗魏國的龐涓，同時(shí)，秦國打敗了勢力不斷擴(kuò)張的楚國，這樣，齊國與秦國形成雙雄并立的局面。但是隨后樂毅率領(lǐng)六國軍隊(duì)打敗了齊國，齊國差點(diǎn)亡國，只剩莒和即墨兩地，最后田單用火牛陣收復(fù)了一些失地。但齊國還是衰落了，只剩強(qiáng)秦。長平一戰(zhàn)，秦國打敗了六國中實(shí)力稍強(qiáng)的趙國，到公元前221年，秦始皇最終掃平天下，結(jié)束了戰(zhàn)國紛爭的局面。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家各倡其說，儒家、道家、法家、墨家、名家、陰陽家、兵家、縱橫家、農(nóng)家、雜家等紛紛登臺(tái)亮相，中華文化處于鼎盛時(shí)期。

秦始皇當(dāng)政后，建立郡縣制，也就是層層施控、上級命令下級的人治官僚制度（現(xiàn)代政治文明是法治分權(quán)的制度），同時(shí)，他采取法家的消滅文化的愚民治國態(tài)度，焚書坑儒，苛刑酷政；結(jié)果，秦祚短促。漢朝初時(shí)，吸取秦亡教訓(xùn)，“與民休息”，蕭規(guī)曹隨，采納道家“無為而治”的治國理念，大大增強(qiáng)了國力。但到漢武帝時(shí)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，中國進(jìn)入了漫無止境的意識(shí)形態(tài)獨(dú)尊的時(shí)代，文化趨于毀滅，民族的活力和創(chuàng)造性被窒息。

蘇聯(lián)文學(xué)理論自上個(gè)世紀(jì)20年代后期傳入中國以后，成為革命文學(xué)的主導(dǎo)思想；以后，蘇聯(lián)文學(xué)理論又中國化了，形成了文藝思想。蘇聯(lián)文學(xué)理論與文藝思想之間既有共同點(diǎn)，又有差異，這導(dǎo)致二者之間由合作到對抗，直至發(fā)生“反修”、“”。這一段歷史經(jīng)驗(yàn)尚沒有加以總結(jié)，有必要進(jìn)行嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)考察。

一現(xiàn)代民族國家的想象：蘇聯(lián)文學(xué)理論在中國的傳播

蘇聯(lián)文學(xué)理論在中國的傳播和扎根，有其社會(huì)的和文化心理的土壤，這就是建立現(xiàn)代民族國家的歷史任務(wù)以及對國家烏托邦的想象。在蘇聯(lián)文學(xué)理論引入之前，存在著學(xué)習(xí)西方文明的五四傳統(tǒng)。五四新文化運(yùn)動(dòng)是爭取現(xiàn)代性的啟蒙運(yùn)動(dòng)，這場運(yùn)動(dòng)并沒有完成自己的歷史任務(wù)，而被爭取現(xiàn)代民族國家的革命運(yùn)動(dòng)取代。五四傳統(tǒng)的中止，存在著深刻的歷史根源。在中國，爭取現(xiàn)代性與建立現(xiàn)代民族國家的任務(wù)存在著沖突，由于中國的現(xiàn)代性缺乏本土文化傳統(tǒng)的支援，只能從西方引進(jìn)，而中國作為半殖民地，為了建立現(xiàn)代民族國家必須進(jìn)行反帝斗爭。這樣，就產(chǎn)生了歷史的悖論：要建設(shè)現(xiàn)代性，就必須學(xué)習(xí)、引進(jìn)西方現(xiàn)代文化，而要建立現(xiàn)代民族國家，就必須反對、批判西方現(xiàn)代文化。救亡的緊迫性，決定了中國由啟蒙轉(zhuǎn)入革命。五卅之后，中國的社會(huì)走向發(fā)生重大轉(zhuǎn)折，現(xiàn)代性神話讓位于國家烏托邦。歷史在此處迂回。重建民族自信心，尋找一條中國化的革命道路，建立一個(gè)東方式的民族國家，成為大多數(shù)中國人的夢想。正當(dāng)此時(shí)，蘇俄這個(gè)新興無產(chǎn)階級國家正從東方冉冉升起，使他們從中獲得革命的靈感。文學(xué)也開始了歷史的迂回。從“革命文學(xué)”時(shí)期開始，蘇聯(lián)文學(xué)理論就涌入中國，拉普派的理論成為激進(jìn)左翼的文學(xué)團(tuán)體“創(chuàng)造社”、“太陽社”的綱領(lǐng)。在蘇聯(lián)革命文學(xué)理論的指導(dǎo)下，對五四文學(xué)及其代表人物魯迅、茅盾、胡適以及葉紹鈞、冰心、郁達(dá)夫、周作人等人進(jìn)行了批判，五四被認(rèn)定為資產(chǎn)階級的文化運(yùn)動(dòng)，其代表人物被指斥為資產(chǎn)階級的代言人。革命文學(xué)論爭以雙方和解，共同接受蘇聯(lián)文學(xué)理論收場。這標(biāo)志著五四開辟的爭取現(xiàn)代性的啟蒙主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的中止，由革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)取而代之。左聯(lián)成立之后，蘇聯(lián)文學(xué)理論全面引入，被蘇聯(lián)闡釋了的馬克思、恩格斯的文藝?yán)碚摚樟袧h諾夫、列寧、斯大林、盧那察爾斯基、波格丹諾夫等人的文藝思想得到大力譯介和推廣，很快取得在中國文壇的主導(dǎo)地位。蘇聯(lián)文藝?yán)碚摰耐蛊鸷酮?dú)霸，與建立現(xiàn)代民族國家的歷史需要密不可分。當(dāng)時(shí)國民黨雖然取得了國家政權(quán)，但在文化上依然遵循準(zhǔn)儒家式的民族表述方式，既缺乏最廣泛的民眾基礎(chǔ)，又無法提供關(guān)于國家未來的烏托邦式的想象空間，注定了其在意識(shí)形態(tài)爭奪中的劣勢地位。五四文學(xué)思想作為啟蒙時(shí)代的歷史回聲，與新的歷史要求發(fā)生沖突，它必然隨著現(xiàn)代性的落潮而遺落在空漠的歷史時(shí)空中。中國傳統(tǒng)文學(xué)思想，已經(jīng)難以承載民族國家的文化想象。唯獨(dú)蘇聯(lián)革命理論包括文學(xué)理論，憑借著本國的成功經(jīng)驗(yàn)長驅(qū)直入，一路播灑國家理想主義的理想，適時(shí)填補(bǔ)了中國人的心理空缺，故而很快取得文化陣地的制高點(diǎn)。

蘇聯(lián)文學(xué)理論是特殊地緣文化的產(chǎn)物，具有兩重的文化身份。一方面，俄國文化受到歐洲文學(xué)傳統(tǒng)的影響，形成了認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)。歐洲文學(xué)傳統(tǒng)包含人道主義和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)方面。蘇聯(lián)文學(xué)理論繼承了歐洲的認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)的“摹仿自然”說，經(jīng)“別、車、杜”闡發(fā)，形成了“文學(xué)是社會(huì)生活的形象認(rèn)識(shí)”觀點(diǎn)，后來在列寧的反映論的基礎(chǔ)上，最終確立起“文學(xué)是現(xiàn)實(shí)的形象反映”的經(jīng)典論斷。反映論強(qiáng)調(diào)主體對現(xiàn)實(shí)的摹寫和鏡映，摒除主觀性，突出文學(xué)的客觀性和真實(shí)性。另一方面，俄國文化屬于東方文化，帶有“東方****主義”的特征。蘇聯(lián)文學(xué)理論繼承了東方文化傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)和教化作用，具有群體本位主義的性質(zhì)。它提出文學(xué)對現(xiàn)實(shí)的反映是受歷史條件、階級條件決定的，文學(xué)不可避免地帶有階級性。作家只有擁有正確的世界觀、進(jìn)步的階級意識(shí)，才能如實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)，揭示現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，達(dá)到真實(shí)性與革命性的統(tǒng)一。這是典型的意識(shí)形態(tài)論，它與反映論構(gòu)成了內(nèi)在的悖理。可見，蘇聯(lián)文學(xué)理論本質(zhì)上是一種認(rèn)識(shí)論和意識(shí)形態(tài)論的二元論。蘇聯(lián)文學(xué)理論雖然繼承了東方文化傳統(tǒng)，中斷了人道主義的西方文化傳統(tǒng)，但又不可能完全清除西方文化的影響，它潛伏在文學(xué)思想的深層，頑強(qiáng)地影響著文學(xué)的發(fā)展。特別是20世紀(jì)50年代，在“非斯大林化”以后，“社會(huì)主義人道主義”得到肯定，文學(xué)的人道主義精神在一定程度上得到了恢復(fù)。

蘇聯(lián)文學(xué)理論的引進(jìn)，顛覆了五四文學(xué)思想，使中國文學(xué)思想史發(fā)生重大轉(zhuǎn)折。

首先，對文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)發(fā)生改變，由文學(xué)獨(dú)立轉(zhuǎn)向文學(xué)依附意識(shí)形態(tài)。五四文學(xué)雖然主張發(fā)揮文學(xué)的啟蒙功用，但仍然反對“文以載道”，主張文學(xué)獨(dú)立，“文學(xué)本非為載道而設(shè)”。而蘇聯(lián)文學(xué)理論則強(qiáng)調(diào)文學(xué)屬于意識(shí)形態(tài)，具有階級性，是革命的武器。

一、舞蹈中精神內(nèi)涵的創(chuàng)造

1．以蘊(yùn)涵文學(xué)思想內(nèi)涵的形態(tài)為標(biāo)志

文學(xué)和舞蹈有著緊密的聯(lián)系，每一件舞蹈作品所反映的文學(xué)意境幾乎都是從文學(xué)作品中得來的，文學(xué)意境的情景交融、虛實(shí)相生和韻味無窮，都是舞蹈藝術(shù)追求的目標(biāo)。舞蹈作品如果缺少了文化底蘊(yùn)的充實(shí)、文學(xué)意境的展現(xiàn)，那么它怎么能夠揭示人物深刻的內(nèi)心，又用什么來打動(dòng)我們呢?事實(shí)上，舞蹈作品不立足于觸及人們的內(nèi)心世界，就難以進(jìn)入更高的藝術(shù)層次，只能成為缺乏舞蹈獨(dú)立意識(shí)的藝術(shù)附庸。舞蹈作品創(chuàng)作者要堅(jiān)持以文學(xué)作品和現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，努力創(chuàng)作以蘊(yùn)涵文學(xué)思想內(nèi)涵的形態(tài)為標(biāo)志的舞蹈。以古典舞《庭院深深》為例，舞蹈以一個(gè)古代年輕婦女為主線，以其豐富的歷史底蘊(yùn)和美麗感傷的舞蹈意蘊(yùn)打動(dòng)了觀眾。這種意蘊(yùn)就像詩一樣，讓人擁有慢慢賞讀的興趣，使人漸漸走入那個(gè)婦女的內(nèi)心世界，去體會(huì)她的心酸、她的憧憬和她的無奈。觀看后，我們會(huì)思考她生活的那個(gè)時(shí)代，處于被壓迫地位的婦女們，在自己的漫漫人生中，壓抑著自己的情感、消損著自己的紅顏，但是他們依然對未來有憧憬、有期待，可是這也許只是幻想，回到現(xiàn)實(shí)中還要繼續(xù)煎熬。從這個(gè)舞蹈中，我們能夠深深地感受到作品滲透的文化內(nèi)涵和人物的精神世界，也可以感受到其中的文學(xué)意境。

2．以高雅文化品味和意趣為依歸

中國的舞蹈藝術(shù)與中國古老的歷史一脈相承，源遠(yuǎn)流長。榮獲荷花獎(jiǎng)的《踏歌》，以其輕靈曼妙的舞蹈動(dòng)作和蘊(yùn)含的中國古老舞蹈形態(tài)備受觀眾喜愛。它所展現(xiàn)出來的意向是意味深長的、是抽象的，需要我們從歷史文化對人的心理影響談起，因此我們有必要理解舞蹈背后特殊時(shí)代的中國文化。中國的歷史有繁榮也有衰敗，有統(tǒng)一也有分裂，就是這樣的歷史造就了中國的文化，成就了國人對人生的感悟。現(xiàn)如今，我們的社會(huì)處在大變革、大轉(zhuǎn)折時(shí)期，人們的觀念在轉(zhuǎn)變、社會(huì)機(jī)制也在改變，但是歷史是延續(xù)的，一脈相承的，文化是不會(huì)變的，當(dāng)人們看到反映歷史的舞蹈作品時(shí)同樣會(huì)產(chǎn)生共鳴。《踏歌》反映了中國的動(dòng)亂年代，用一種寫意的方式展現(xiàn)出了人性的美好，這種意象是對人生的贊美和追求，是歷經(jīng)磨難之后感悟出來的人生真諦，展現(xiàn)的是深厚的中國文化底蘊(yùn)，所以說舞蹈的美學(xué)和史學(xué)價(jià)值是難以言說的。因此，舞蹈作品的創(chuàng)作要基于高雅的文化品位和意趣，以中國源遠(yuǎn)流長、博大精深的歷史文化為依托，充實(shí)作品的人文性和歷史性。

3．以精神審美規(guī)范為主旨

［摘要］中華民族是四大文明古國中唯一沒有文化斷層的民族，中國古代的文化典籍積累至今可謂汗牛充棟，極其豐富。孟子“知人論世”說作為一種認(rèn)知的方法，其主要研究對象是文學(xué)作家作品，而中國古典文學(xué)研究同樣以文學(xué)作家的作品為研究媒介。二者在研究對象上有共通性，因而知人論世成為文學(xué)研究的一種基本的方法，在中國古典文學(xué)研究中占據(jù)著重要的地位，影響深遠(yuǎn)。這篇文章僅以實(shí)例為證，簡析孟子“知人論世”說作為一種認(rèn)知方法在中國古典文學(xué)研究中的運(yùn)用價(jià)值。

［關(guān)鍵詞］“知人論世”;文學(xué)研究;文學(xué)鑒賞;文獻(xiàn)辨?zhèn)?/p>

一、“知人論世”的提出與發(fā)展

孟子的“知人論世”作為一種研究方法，在中國的古典文學(xué)研究過程中地位可謂舉足輕重。關(guān)于“知人論世”這一說法的來源，有文章認(rèn)為在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“古者諸侯卿大夫交接鄰國，以微言相感，當(dāng)揖讓之時(shí)，必稱《詩》以諭其志，而卿大夫們在引《詩》的時(shí)候經(jīng)常斷章取義，只截取自己所需的只言片語，而忽視了詩句在整首詩中的意義。孟子認(rèn)為這種截取詩句表達(dá)思想并不是對詩文本義的正確詮釋，歪曲了原意，正是對這種行為風(fēng)氣的不滿，他提出了知人論世的觀點(diǎn)。”以這種說法理解，孟子提出“知人論世”說是為了矯正曲解文義的錯(cuò)誤行為，達(dá)到正確理解詩文的目的，但是仔細(xì)探源“知人論世”這一說法的出處，我們發(fā)現(xiàn)這種理解是有所偏差的。

探究本源，“知人論世”的提出并不是為了找出一個(gè)文學(xué)批評的準(zhǔn)則。我們且以此說法的出處《孟子•萬章下》為證:“孟子謂萬章曰:‘一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士;一國之善士，斯友一國之善士;天下之善士，斯友天下之善士，以友天下之善士為未足，又尚論古之人，頌其詩，讀其書，不知其人，可乎?是以論其世也，是尚友也。’”翻譯成現(xiàn)今通行的說法，這段話的意思是鄉(xiāng)里的優(yōu)秀人物就和鄉(xiāng)里的有識(shí)之士交朋友，國家的優(yōu)秀人物就和國家的有識(shí)之士交朋友，天下聞名的優(yōu)秀人物就和同樣是天下聞名的有識(shí)之士交朋友。如果和天下聞名的優(yōu)秀人物交朋友還覺得不夠，便可上溯古代的優(yōu)秀人物與之交朋友。但吟詠他們的詩，誦讀他們的書，卻不知道他們到底是什么人，這樣可以嗎?因此要研究他們所處的社會(huì)環(huán)境并了解其人，這是與古人做朋友。從這段話中我們不難看出，孟子在這里認(rèn)為，不同層次的人交友范圍不同，層次高的人更需要溝通古人與古人做朋友，但與古人做朋友，只讀其詩書是不夠的，還需要了解古人的生平行事，知道他們的生存環(huán)境，這樣才能讀懂古人的詩書與其進(jìn)行心靈的溝通，繼而成為知音朋友。因此孟子提出“知人論世”的本來意圖是闡釋尚友的方法，“頌其詩，讀其書”只是一種手段，由“知人論世”而“尚友”才是目的。但耐人尋味的是，這段話同時(shí)也客觀提示了一種對詩書的讀解方法，并且后一種的意義為后世之人不斷闡釋發(fā)展，它的影響已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了本意。

“知人”與“論世”是兩個(gè)相互獨(dú)立卻又聯(lián)系的概念。“論世”是為了“知人”，而“知人”就必須“論世”。所謂“知人”就是了解作者的生平經(jīng)歷、為人行事，理解作者的心志情思;“論世”，也就是了解作者的生活背景和所處時(shí)代，了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸方面因素對作者思想、道德、心理、性格等的形成所產(chǎn)生的影響，還有了解激發(fā)作者產(chǎn)生創(chuàng)作欲望的臨時(shí)動(dòng)因等等。文學(xué)作品在創(chuàng)作過程中，作者會(huì)有自己一定的動(dòng)機(jī)。作品反映的思想和感情也會(huì)因?yàn)樽髡咔楦畜w驗(yàn)、生活體驗(yàn)、生活環(huán)境和時(shí)代精神的不同而不同。在藝術(shù)風(fēng)格方面，不同的藝術(shù)道路，不同的審美風(fēng)格和不同的個(gè)性心理也會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果。正如魯迅先生曾說:“倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會(huì)狀態(tài)，這樣才較為確鑿。”［3］如果要論文，最好是能夠在通篇考慮的基礎(chǔ)上顧及作者的全人，也就是了解作者的生平事跡、處世為人，更要顧及他所處的社會(huì)狀態(tài)，也就是作者的生活背景、文化狀態(tài)，兼顧了作者的“全人”和“社會(huì)狀態(tài)”兩個(gè)方面再談?wù)撐模鸥鼮槿婧痛_鑿。魯迅先生的觀點(diǎn)實(shí)則就是肯定了“知人論世”的重要性。

北方地區(qū)的關(guān)中、河南文學(xué)衰落，大都、河北一帶則開始興盛。南方地區(qū)以江浙和江西為最主要文人聚集區(qū)[1](P245-287)。

梅新林在此基礎(chǔ)上，將各行省、府州、縣的具體人數(shù)統(tǒng)計(jì)了出來，并引入“今屬省籍”進(jìn)行比較[2](P124-134)。《中國古代文學(xué)通論•遼金元卷》專設(shè)“元代之區(qū)域?qū)W術(shù)精神與詩文風(fēng)貌”一章[3](P439-459)，按照前中后三期的時(shí)間線，論述了前期北方的北宗學(xué)術(shù)與中州文風(fēng)、南方的學(xué)術(shù)融會(huì)與文風(fēng)融通，中后期極具代表性的江西、江浙、吳中文壇實(shí)績，對元代地域文學(xué)做出了整體勾勒。方勇《南宋遺民詩人群體研究》[4]涉及南宋遺民的地域分布、遺民類型及群體心態(tài)、詩歌主題取向等內(nèi)容，該書將遺民群體按地域分布劃分為：故都臨安群、會(huì)稽山陰群、臺(tái)州慶元群、浦陽群、嚴(yán)州群、江西群、福建群、東莞群等。唐朝暉《元遺民詩人群研究》[5]以江南浙西道遺民詩人群、浙東遺民詩人群、江東建康道遺民詩人群、江西湖東道遺民詩人群、福建閩海道遺民詩人群、海北廣東道遺民詩人群及其下屬各路等行政單位為劃分單元，對其境內(nèi)的元遺民詩人進(jìn)行了系統(tǒng)考述。查洪德《元代學(xué)術(shù)流變與詩文流派》[6](P61-71)將元代詩文的發(fā)展分為三個(gè)階段六大流派，三個(gè)階段指前期的南北抗衡，中期的東西并峙，后期的吳越對立。六大流派則指前期的北方和南方，中期的江右和浙東，后期的吳中和浙東。這一分類大體符合歷史事實(shí)。顧世寶《元代江南文學(xué)家族研究》[7]簡單介紹和描述了江浙、江西、湖廣、福建等地的27個(gè)文學(xué)家族，并對宣城貢氏作了重點(diǎn)討論。元末明初的詩歌流派異彩紛呈，相當(dāng)繁盛，明人胡應(yīng)麟對此有精辟概括“：國初，吳詩派昉高季迪（高啟），越詩派昉劉伯溫（劉基），閩詩派昉林子羽（林鴻），嶺南詩派昉于孫蕡仲衍，江右詩派昉于劉崧子高。五家才力，咸足雄據(jù)一方，先驅(qū)當(dāng)代。”[8](P342)王學(xué)泰《地域分野的明初詩歌派別論》，廖可斌《地域文人集團(tuán)的興替與元末明初文學(xué)思潮的變遷》，李圣華《初明詩歌研究》[9]都是聚焦此段文學(xué)史實(shí)的研究力作。后者為專書，以越中派、吳中派、江右派、閩中派、嶺南派五個(gè)詩歌流派為主要研究對象，全面系統(tǒng)地對其群體構(gòu)成、詩歌創(chuàng)作成就和詩歌發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了探討。具體地域研究方面，江浙、江西、大都作為元代文學(xué)最發(fā)達(dá)的區(qū)域，匯聚了學(xué)界最集中的關(guān)注和最高的研究熱情。

江浙元末明初的五家詩派中，吳中派是學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)，研究成果較為豐富。周明初、程若旦《元末明初吳中文學(xué)研究綜述》[10](P37-42)從綜合性研究、文學(xué)思想研究、社會(huì)文化研究等宏觀方面，以及作家作品、詩社研究等微觀方面入手，對上個(gè)世紀(jì)80年代以來的吳中文學(xué)論述進(jìn)行了整理和總結(jié)。該文未嘗涉及的重要研究成果還有廖可斌《論元末明初的吳中派》，晏選軍《元明之際吳中地區(qū)士人群體與文學(xué)思想研究》[11]。元代浙東地區(qū)文化鼎盛，文人輩出，特別是在元明之際，浙東文人階層因其與朱明政權(quán)的緊密聯(lián)系而備受關(guān)注。董剛《元末明初浙東士大夫群體研究》、王魁星《元末明初浙東文人群研究》、魏青《元末明初浙東三作家研究》[12]關(guān)注浙東文人的生平出處與政治選擇，都將文人命運(yùn)放在元明易代大環(huán)境下考察。后者主要選取劉基、宋濂、戴良三人進(jìn)行研究，分別考察了他們的生平交游和文學(xué)創(chuàng)作。饒龍隼《元末明初浙東文人擇主心態(tài)之變衍及思想根源》[13](P73-79)通過浙東文人擇主心態(tài)的變衍，反溯其根源在浙東“正學(xué)”：將“正學(xué)”施之政治，陷入天下是否為公的悖論，終使擇主失敗。江浙郡邑文學(xué)研究方面，歐陽光《論元代婺州文學(xué)集團(tuán)的傳承現(xiàn)象》[14](P380-400)粗線條勾勒了婺州作家群的傳承情況，并扼要分析了形成這一文學(xué)集團(tuán)的歷史原因。徐永明《元代至明初婺州作家群體研究》[15]以浙江婺州地區(qū)的文士和文學(xué)為研究對象，描述了當(dāng)?shù)氐脑娢膭?chuàng)作情況，并為黃溍、胡助、吳師道、宋濂、王祎五人編制了年譜。楊亮《宋末元初四明文士及其詩文研究》[16]分析了宋元之際四明文士的心態(tài)及其文學(xué)理論與主張，并對舒岳祥、戴表元、袁桷的詩文活動(dòng)分別設(shè)章進(jìn)行了研究。崔志偉《元末明初松江文人群體研究》、朱傳季《元末明初杭郡文人集群研究》[17]兩篇學(xué)位論文則關(guān)注了元末明初松江和杭州的文人群體和文學(xué)現(xiàn)象。

江西元代的江西文學(xué)十分繁盛，取得了巨大成就，今人有以下研究成果：劉明今的《劉辰翁父子與宋元之際江西文壇》、《吳澄與宋元之際江西地區(qū)文學(xué)批評的風(fēng)尚》[18]兩篇文章聚焦元代江西重要文人劉辰翁和吳澄，分析了圍繞在他們周圍的江西文人群體及其文學(xué)思想，并提出江西地域文學(xué)特質(zhì)有異于其他地區(qū)。饒龍隼《南唐故家與西昌文學(xué)》《接引地方文學(xué)的生機(jī)活力———西昌雅正文學(xué)的生長歷程》[19]二文聚焦江西泰和（西昌），將該地獨(dú)有的文化氣質(zhì)與南唐時(shí)期舊家古族遷居于此聯(lián)系起來，并發(fā)掘其深刻的文學(xué)意蘊(yùn)，認(rèn)為其雅正和平的文風(fēng)與明初臺(tái)閣體的出現(xiàn)息息相關(guān)。唐朝暉、歐陽光《江西文人群與明初詩文格局》[20](P141-145)與饒文的結(jié)論頗為相似，該文認(rèn)為江西文人群以其獨(dú)有的性格特征，在明初得以超越吳中、越中文人而成為文壇的主要力量。其典雅淳樸的詩風(fēng)文風(fēng)與明初政治文化需求趨向一致，從而成為文壇的主導(dǎo)風(fēng)格，并深刻影響了臺(tái)閣體。劉建立《元代陸學(xué)與江西文壇———以劉壎、李存為研究中心》[21]以元代陸學(xué)與江西文壇的交叉為切入點(diǎn)，以劉壎和李存為重點(diǎn)研究對象，在介紹元代社會(huì)思想潮流和江西文壇風(fēng)氣基礎(chǔ)上，分析了劉壎與李存的陸學(xué)思想，以及在陸學(xué)思想影響下的文學(xué)理論與詩文創(chuàng)作。

大都元大都是元代政治中心，也是文人墨客匯聚之地。辛夢霞《元大都文壇前期詩文活動(dòng)考論》[22]主要考察了1215年蒙古攻占燕京至1315年元朝開科舉的一百年間，以燕京及大都為中心的文學(xué)圈內(nèi)，文人群體的詩文活動(dòng)。該文以準(zhǔn)備、開端、融合、高潮前奏為次序描述大都文壇的歷史發(fā)展，全景勾勒出帝都文學(xué)的盛景。楊鐮《元代文學(xué)的終結(jié)：最后的大都文壇》[23](P96-103)例舉大量文人事跡，回顧了至正二十八年以前十幾年間大都文壇最后的繁榮和落寞，揭示了大都文壇在溝通南北文人聯(lián)系交流方面不可替代的作用和最后無可挽回地曲終人散的結(jié)局。傅秋爽《北京元代文學(xué)史》[24]分上下二編，上編為北京元代文學(xué)的基本內(nèi)容，包括對社會(huì)背景和文化特征的描述及對北京元代文學(xué)狀況的簡要勾勒，上編的主要篇幅則是以作家介紹為主的大都雜劇、大都散曲、大都詩文三部分。下編為北京元代文學(xué)與社會(huì)生活的雜論之作。

綜合上述，元代地域文學(xué)研究成果豐碩，取得了不俗的成績。可以說，這些研究已經(jīng)基本廓清了元代地域文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)績。其中，江浙、江西、大都三個(gè)研究熱點(diǎn)的突出也表明相關(guān)研究已大致勾勒出了元代地域文學(xué)的歷史輪廓。筆者認(rèn)為，今后一段時(shí)期，元代地域文學(xué)還可以在以下幾個(gè)方面展開深入研究，取得進(jìn)一步收獲。一是加強(qiáng)搜集元人自身和明清人對元代地域文學(xué)發(fā)展的觀點(diǎn)和見解，從“夫子自道”和“后人接受”兩方面著手，還原地域文學(xué)現(xiàn)象的歷史原貌和衍變線索。元人對其所處時(shí)代的文學(xué)實(shí)況已有清晰的認(rèn)識(shí)和較為系統(tǒng)的總結(jié)。如劉詵論江西文學(xué)，胡助論婺州文學(xué)等等，就表現(xiàn)出顯著的建立學(xué)術(shù)傳承譜系的意識(shí)。又如清人顧嗣立在《元詩選》中對元代詩歌北方承金、南方接宋、西北弟子聯(lián)翩而至等現(xiàn)象的描述也帶有總結(jié)時(shí)代文學(xué)線索的意思。二是加強(qiáng)不同地域間文學(xué)交流和互動(dòng)的研究。地域文學(xué)雖然具有較獨(dú)立的研究品質(zhì)（如地域風(fēng)貌與文學(xué)風(fēng)氣的投合等），但并不意味著一定要進(jìn)行排他性的研究。不同地域間的文人是在流動(dòng)和互動(dòng)中完成人際交往和文學(xué)交流的。這既包括文人的流寓和過境，也體現(xiàn)在相互酬唱和撰寫送別序方面。不同地域文學(xué)間的碰撞和融通往往具有特殊的文學(xué)史意義。三是加強(qiáng)縣域文學(xué)研究。地域文學(xué)根據(jù)不同的行政劃分形成了不同的分區(qū)單位。元代地域文學(xué)既可以簡單地以南方和北方為論述單位，也可以進(jìn)一步以江西、江浙、大都等行省一級為單位，甚至再進(jìn)一步以婺州、四明、杭州等郡邑一級為單位。這三種行政區(qū)劃級別上的地域文學(xué)研究都已為學(xué)界認(rèn)可和重視。但實(shí)際上，我們還可以再具體細(xì)微地將研究觸角伸展到州縣一級，開拓縣域文學(xué)研究的“小”天地。如江西之豐城、南城、南豐、泰和、清江，江浙之天臺(tái)、黃巖、桐廬、浦江、上虞等地皆是人杰地靈的所在，詩文創(chuàng)作繁盛，在這一級別上進(jìn)行的相關(guān)研究能更深地觸及文學(xué)最底層最本質(zhì)的東西。況且文人在為文章署名時(shí)，常常自稱某縣域某人，這是他們對個(gè)人身份進(jìn)行自我體認(rèn)的表現(xiàn)，理應(yīng)引起我們的重視。