文藝學(xué)論文范文精選

1從文藝學(xué)學(xué)科問(wèn)題看文藝學(xué)轉(zhuǎn)型思路

二十一世紀(jì)以來(lái)，文藝學(xué)發(fā)展中的問(wèn)題層出不窮。理論研究者既沒(méi)有前輩們?cè)谏鐣?huì)變革中那種沖鋒陷陣的勇氣，又沒(méi)有逐個(gè)解決當(dāng)下文藝學(xué)具體問(wèn)題的耐心，各種空喊的口號(hào)襯托出來(lái)的是研究者們內(nèi)心的空虛與浮躁。文學(xué)理論的危機(jī)很多，國(guó)內(nèi)的文學(xué)理論研究更是如此。首先，文學(xué)理論與文學(xué)實(shí)踐脫節(jié)。從高校教學(xué)到學(xué)術(shù)批評(píng)，文學(xué)研究者們不再關(guān)注具體的文本現(xiàn)實(shí)，一味構(gòu)筑自己的理論框架，不再對(duì)具體的文學(xué)作品進(jìn)行批評(píng)實(shí)踐。文學(xué)理論不僅對(duì)當(dāng)前中國(guó)出現(xiàn)的新思潮和新特點(diǎn)有所隔膜，而且對(duì)當(dāng)前世界上文學(xué)新現(xiàn)實(shí)也有所遲鈍。文學(xué)理論是一種普遍性的學(xué)科知識(shí)，不僅對(duì)本民族本國(guó)家具有適用性，同樣也可以解釋世界上其他民族和國(guó)家所出現(xiàn)的一些文學(xué)現(xiàn)象。“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，從文學(xué)實(shí)踐中得出來(lái)的理論才是令人信服的真理。同時(shí)，對(duì)于新世紀(jì)所出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)、傳媒等新現(xiàn)象，研究者們雖然有所關(guān)注，但研究的進(jìn)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上這些新現(xiàn)象發(fā)展的步伐。文藝研究中的很多弊病，在自己的懈怠中暴露的愈加明顯了。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“理論徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本”針對(duì)文藝學(xué)學(xué)科出現(xiàn)這樣的問(wèn)題，我們首先應(yīng)該明白的一個(gè)根本問(wèn)題就是，文藝學(xué)研究對(duì)象和學(xué)科本體問(wèn)題。一門(mén)學(xué)科未來(lái)發(fā)展轉(zhuǎn)向的問(wèn)題，應(yīng)該首先明白這門(mén)學(xué)科的獨(dú)特的學(xué)科本體，這是決定這門(mén)學(xué)科存在和發(fā)展的根本。文藝學(xué)的研究對(duì)象，是用來(lái)架構(gòu)連接感性與理性、主體與客體而存在的。感性主體和實(shí)踐主體是文藝學(xué)學(xué)科主體最鮮明的體現(xiàn)。“眾所周知，文學(xué)藝術(shù)作為人所特有的一種精神現(xiàn)象，它的本質(zhì)屬性歸根結(jié)底是由人的本質(zhì)屬性所決定的。這就決定了文學(xué)藝術(shù)研究最深層次的問(wèn)題仍然是哲學(xué)問(wèn)題，是以哲學(xué)的方式對(duì)從人的本質(zhì)到藝術(shù)的本質(zhì)的追問(wèn)。”因此，文藝學(xué)本質(zhì)上受哲學(xué)世界觀的影響，脫離現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)就是要讓文藝學(xué)失去對(duì)客觀真理的探尋，喪失文藝學(xué)最基本的學(xué)科任務(wù)。對(duì)文學(xué)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的忽視和對(duì)潮流的浮夸將最終使文藝學(xué)背離學(xué)科本體，失去學(xué)科獨(dú)特性的文藝學(xué)將會(huì)在整個(gè)人文學(xué)科體系中喪失自己原有的地位。因此，任何脫離學(xué)科本質(zhì)或者消解學(xué)科邊界的行為都最終將文藝學(xué)帶上不歸之路。我們的文藝學(xué)是建立在馬克思主義辯證思維基礎(chǔ)之上，因此，在面對(duì)文藝學(xué)轉(zhuǎn)型這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的時(shí)候，我們必須重新確立馬克思主義辯證思維。馬克思主義告訴我們，任何事物的本質(zhì)都是由其所處的歷史的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展中所規(guī)定的，是絕對(duì)的和相對(duì)的統(tǒng)一。當(dāng)前面對(duì)文藝學(xué)轉(zhuǎn)型的討論有兩種觀點(diǎn)，一種是高舉宏大敘事的旗幟，推崇文學(xué)本質(zhì)的傳統(tǒng)和權(quán)威；另一種是模糊文藝學(xué)學(xué)科的界限，運(yùn)用后現(xiàn)代主義的思維進(jìn)行跨學(xué)科的探討，期望能夠重新定義文藝學(xué)的文化身份。這兩種觀點(diǎn)歸根結(jié)底就是本質(zhì)主義和反本質(zhì)主義。前一種靜止地看待文學(xué)的發(fā)展，一成不變地規(guī)定著文藝學(xué)的界限，后一種以社會(huì)發(fā)展中的特殊現(xiàn)象來(lái)否定或者模糊事物的普遍規(guī)律，自身的體系建構(gòu)尚未完成就企圖來(lái)顛覆原有的理論基礎(chǔ)。面對(duì)這樣的局面，我們應(yīng)該運(yùn)用馬克思辯證思維來(lái)看待這兩種觀點(diǎn)，吸取本質(zhì)主義和反本質(zhì)主義的積極成果，在絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一中積極地進(jìn)行文藝學(xué)的轉(zhuǎn)型。在此基礎(chǔ)上，論者認(rèn)為當(dāng)下的文藝學(xué)轉(zhuǎn)型應(yīng)更多地關(guān)注現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)中汲取理論的營(yíng)養(yǎng)。同時(shí)，歷史的看待社會(huì)的發(fā)展，以歷史化的觀點(diǎn)指導(dǎo)文藝學(xué)對(duì)社會(huì)的批評(píng)實(shí)踐。

2文化研究能否代替文藝學(xué)

文藝學(xué)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)趨勢(shì)已經(jīng)勢(shì)不可擋，文藝學(xué)轉(zhuǎn)型的方向更引起了學(xué)界廣泛的討論。在眾多的被討論關(guān)注的領(lǐng)域中，文化研究在文藝學(xué)學(xué)科重建過(guò)程中表現(xiàn)最為高調(diào)。文化研究于六十年代緣起于歐美文藝學(xué)界，進(jìn)入九十年代，隨著中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西方的文化研究這一在中國(guó)看來(lái)新潮的事物在國(guó)內(nèi)獲得了持續(xù)發(fā)展和廣泛討論，當(dāng)文藝學(xué)問(wèn)題越來(lái)越突出的時(shí)候，文化研究因?yàn)槠渥陨硖攸c(diǎn)，逐漸被拿來(lái)當(dāng)做文藝學(xué)發(fā)展的未來(lái)方向。那么，持這一觀點(diǎn)的研究者為什么會(huì)認(rèn)為文藝學(xué)轉(zhuǎn)型的方向會(huì)是文化研究呢？首先，這些研究者們清醒地看到了現(xiàn)階段文藝學(xué)的問(wèn)題，認(rèn)定文學(xué)是唯一的研究對(duì)象，追求理論化的唯一答案，最終將文藝學(xué)學(xué)科推向了一個(gè)僵化的知識(shí)體系，嚴(yán)重制約了文藝學(xué)發(fā)展。同時(shí)，在大理論之后，西方文藝學(xué)界高舉文藝終結(jié)的旗幟，更加使國(guó)內(nèi)的文化研究者們堅(jiān)定了轉(zhuǎn)變現(xiàn)有理論體系的決心。其次，文化研究脫胎于文學(xué)研究，從曾經(jīng)的文學(xué)經(jīng)典走向大眾文化，從純粹的審美研究走向綜合的文化分析。針對(duì)文藝學(xué)原有的漏洞，文化研究高姿態(tài)地對(duì)傳統(tǒng)文藝學(xué)采取強(qiáng)烈的批判態(tài)度。他們自認(rèn)為文化研究有著更寬闊的視野，更科學(xué)的方法和更廣泛的基礎(chǔ)，所以文化研究應(yīng)該成為文藝學(xué)的未來(lái)替代品。但事實(shí)果真如此嗎？“文化研究是一種沒(méi)有體系的言說(shuō)，沒(méi)有邊界的理論，沒(méi)有結(jié)論的思想，從本質(zhì)上講，這不是一種理論，而是一種話語(yǔ)堆積。”文化研究本身不是一個(gè)什么學(xué)科，他沒(méi)有自己的學(xué)科屬性，任何東西都可以說(shuō)為是文化研究，但任何東西又都可以不是。文化研究本質(zhì)上是一種后現(xiàn)代的范式，是一種反學(xué)科，反本質(zhì)主義，反理論的事物。文化研究注重政治社會(huì)大眾等文化言說(shuō)。值得肯定的是，文化研究在很多方面提出了很有見(jiàn)識(shí)的觀點(diǎn)，打開(kāi)了文學(xué)研究的視野，把文學(xué)作品放到了更廣闊的文化語(yǔ)境當(dāng)中，這種多元化的視角，開(kāi)闊性的話語(yǔ)空間確實(shí)為文學(xué)研究帶來(lái)了巨大的活力。但是，這種帶著濃重的意識(shí)形態(tài)意味，夾雜著功利性的政治意義，脫離文學(xué)審美的意蘊(yùn)，對(duì)文學(xué)文本的討論不是進(jìn)行深度的闡釋，而是碎片化的利用，使得文學(xué)文本并不是研究的主體，反倒成了一種為了實(shí)現(xiàn)某個(gè)目標(biāo)的工具。因此文化研究不能代替文藝學(xué)，至多只是文藝學(xué)發(fā)展中的一種補(bǔ)充，而不是主體，否則，文化研究代替文藝學(xué)帶來(lái)的將是學(xué)科的一次災(zāi)難。而這場(chǎng)類似的事件，在文化研究的起源地——?dú)W美文藝界，已經(jīng)產(chǎn)生了一定的影響。在美國(guó)理論界，他們已經(jīng)鮮明地指出文化研究就是一種垃圾，文學(xué)研究在一步一步被這些帶上文化研究的帽子的垃圾殘片化，文學(xué)研究最精華的部分也在文化研究的步步為營(yíng)中慢慢蠶食。在文化研究誕生的這塊土地上，歐美文化研究先行者們已經(jīng)強(qiáng)烈感受到文化研究所帶來(lái)的危害，當(dāng)垃圾充塞原本應(yīng)該裝滿精華那部分時(shí)，學(xué)界的有識(shí)之士高聲呼喊“文學(xué)已死”來(lái)驚醒沉醉其中的人們。文化研究的緣起地——美國(guó)，具有良好的文化語(yǔ)境和理論基礎(chǔ)，當(dāng)他們都已經(jīng)開(kāi)始反思文化研究的弊病的時(shí)候，我們還在如火如荼地進(jìn)行文化研究，掀起一股又一股的熱潮，舉旗者自以為和國(guó)際接軌，其實(shí)是否帶著一廂情愿的情感呢？因此，論者認(rèn)為，文化研究不是文藝學(xué)轉(zhuǎn)型的未來(lái)方向，而至多是一個(gè)可以參考借鑒的知識(shí)源。文化研究可以影響文藝學(xué)的學(xué)科重建，但絕不能代替文藝學(xué)。

3如何更好地處理文化研究和文藝學(xué)的關(guān)系

文化研究緣起于上世紀(jì)六十年代的英國(guó)，他們避開(kāi)文學(xué)的核心經(jīng)典，在各個(gè)學(xué)科的結(jié)合點(diǎn)進(jìn)行著學(xué)術(shù)游擊。他們從文學(xué)研究中來(lái)，同時(shí)又結(jié)合了傳播學(xué)，民俗學(xué)，社會(huì)學(xué)，女性主義，后現(xiàn)代主義等學(xué)科，以其較為寬闊的視野對(duì)處于低谷的文學(xué)研究進(jìn)行批判，期冀以其新潮的理論基礎(chǔ)和社會(huì)語(yǔ)境來(lái)使文藝學(xué)轉(zhuǎn)向文化研究。但我們知道文化研究根本不是一種什么學(xué)科理論，沒(méi)有共識(shí)的學(xué)理目標(biāo)，而僅僅是一種嘈雜、凌亂的話語(yǔ)方式，所以根本無(wú)法作為當(dāng)代文藝學(xué)轉(zhuǎn)型的方向。但是，文化研究具有多年的發(fā)展成果，在當(dāng)前文藝學(xué)轉(zhuǎn)型的討論中，有很多思想資源值得我們借鑒。眾所周知，文化研究的精華是大眾文化，“在大眾文化的意義上，最言簡(jiǎn)意賅的定義如下：文化是意義被生產(chǎn)、流通、交換的社會(huì)過(guò)程的集合”文學(xué)研究從未拒絕讓普通大眾更多了解我們的體系，而只是拒絕為了迎合大眾的低俗化、平庸化。如果文學(xué)能夠在這一文化語(yǔ)境下進(jìn)行研究，那么我們對(duì)文學(xué)的理解將更加廣闊而深入，既能使普通大眾更好地認(rèn)識(shí)到文學(xué)作為一種審美意識(shí)形態(tài)這一知識(shí)，又能使得文學(xué)研究更加符合當(dāng)下現(xiàn)實(shí)實(shí)際的發(fā)展。同時(shí)，文化研究具有跨學(xué)科語(yǔ)境，跨學(xué)科的研究帶來(lái)的是跨學(xué)科的思維方式和研究方法。當(dāng)前社會(huì)語(yǔ)境下，純文學(xué)已經(jīng)很難做到純粹，在自己的一方凈土上堅(jiān)守自己的陣地固然可貴，但只會(huì)離現(xiàn)實(shí)發(fā)展愈來(lái)愈遠(yuǎn)。很多復(fù)雜問(wèn)題的研究已經(jīng)無(wú)法用一種研究方法來(lái)解決。因此，就有必要借鑒其他學(xué)科的思維方式，多個(gè)角度多個(gè)層面審視和考查對(duì)象，這樣文學(xué)研究就能更全面把握研究對(duì)象。但是，文化研究對(duì)于文藝學(xué)的理論效用也就是這些了，文藝學(xué)需要保持自己“審美維度”這一基本的東西，對(duì)“文化維度”這種東西的引進(jìn)就必須適可而止。這不是危言聳聽(tīng)，文化研究已經(jīng)給歐美文學(xué)研究帶來(lái)了嚴(yán)重的后果。發(fā)生在1996年的那起“索卡爾事件”至今讓人記憶猶新，一個(gè)物理學(xué)家以一篇披上后現(xiàn)代主義的“詐文”居然騙過(guò)了享譽(yù)世界的文化雜志，這充分暴露了文化研究者在理論上的脆弱和混亂。曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)耶魯大學(xué)校長(zhǎng)的柯南教授，在見(jiàn)證文化研究一步步掏空文學(xué)研究的精髓之后，忍無(wú)可忍的發(fā)表了《文學(xué)已死》的專著，表達(dá)了對(duì)文學(xué)研究的憑吊，警醒世人警惕文化研究的侵襲。當(dāng)歐美文藝界已經(jīng)開(kāi)始行動(dòng)時(shí)，中國(guó)文藝界應(yīng)該在文化研究還沒(méi)有產(chǎn)生災(zāi)難性的后果時(shí)，認(rèn)真思考自己到底該做什么，如何處理文化研究和文藝學(xué)的關(guān)系。西方的文化研究誕生歐美后工業(yè)時(shí)期，他們已經(jīng)進(jìn)入了已消費(fèi)為中心的文化語(yǔ)境中，良好的理論基礎(chǔ)也為文化研究的產(chǎn)生提供了邏輯支持。但是，我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到以消費(fèi)為主導(dǎo)的水平，國(guó)民經(jīng)濟(jì)依然是以工業(yè)為主，教育水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后與于歐美發(fā)達(dá)國(guó)家，國(guó)民素質(zhì)的提高還有很多任務(wù)要完成。即便我們現(xiàn)在轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，提倡建立消費(fèi)大國(guó)，但文化消費(fèi)遠(yuǎn)沒(méi)有成為中國(guó)大眾社會(huì)消費(fèi)的主要內(nèi)容，更多的人仍在為自己的溫飽而奔波著。所以，在當(dāng)下的中國(guó)文藝學(xué)界，文化研究遠(yuǎn)還沒(méi)有達(dá)到研究者必須面對(duì)的課題。但是，為了更好地促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，我們有必要運(yùn)用馬克思主義的發(fā)展眼光來(lái)看待問(wèn)題，站在更高的維度，用更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來(lái)看待問(wèn)題，提倡符合人類歷史進(jìn)步的事物。基于文化研究在中國(guó)發(fā)展的事實(shí)，我們應(yīng)合理地調(diào)試文化研究和文藝學(xué)的關(guān)系。錢(qián)中文先生曾說(shuō)“文化研究并不能取代文藝研究，而文藝研究不能忽視文化研究的存在；文藝研究既要與文化研究結(jié)合起來(lái)，又要保持自己的獨(dú)特性。”文藝學(xué)要堅(jiān)守自己“審美維度”的邊界，借鑒文化研究已經(jīng)取得的成果和良好的研究方法，但要保持平行的發(fā)展軌跡，扎實(shí)做好文藝學(xué)發(fā)展中所遇到的具體問(wèn)題，為文藝學(xué)發(fā)展和建設(shè)做出積極貢獻(xiàn)。

內(nèi)容提要

在二十世紀(jì)八十年代獲得正式命名和系統(tǒng)闡釋的主體論文藝學(xué)曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)巨大的影響，其誕生意味著中國(guó)文藝學(xué)基本上完成了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。然而，由于以生態(tài)危機(jī)和人文危機(jī)為主要表征的現(xiàn)代性危機(jī)的加劇，主體論文藝學(xué)所隸屬的現(xiàn)代性理論家族成為反思和超越的對(duì)象。本文通過(guò)分析主體論文藝學(xué)的諸多欠缺后認(rèn)為其根本局限在于它所堅(jiān)持的人類中心主義圖式，未能意識(shí)到文學(xué)藝術(shù)從根本上說(shuō)是天—地—人三元運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。主體論文藝學(xué)的根本欠缺注定了它是必須被超越的文藝學(xué)樣式，代替它的將是三種形態(tài)的新整體論文藝學(xué)：生態(tài)文藝學(xué)，新道論文藝學(xué)，存在論文藝學(xué)。因此，二十一世紀(jì)的文藝學(xué)家承擔(dān)著重寫(xiě)文藝學(xué)的使命。

關(guān)鍵詞

主體論文藝學(xué)局限超越新整體論文藝學(xué)

進(jìn)入二十一世紀(jì)的中國(guó)文藝學(xué)承擔(dān)著重新建構(gòu)自身的使命。正如一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)，一個(gè)時(shí)代也應(yīng)有一個(gè)時(shí)代的文藝學(xué)。要建構(gòu)真正屬于二十一世紀(jì)的中國(guó)文藝學(xué)，就必須對(duì)二十世紀(jì)的中國(guó)文藝學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)的反思和總結(jié)。在二十世紀(jì)中國(guó)本土學(xué)者所提出的文藝學(xué)體系中，主體論文藝學(xué)無(wú)疑是其中重要的一種，它的誕生使中國(guó)文藝學(xué)的主流形態(tài)由自然本體論和社會(huì)本體論轉(zhuǎn)向以人為中心的主體論，意味著中國(guó)文藝學(xué)基本上完成了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。但從二十世紀(jì)九十年代開(kāi)始，對(duì)于對(duì)現(xiàn)代性的反思在中國(guó)學(xué)術(shù)界漸成潮流，主體論文藝學(xué)作為現(xiàn)代性理論家族的成員也成為反思的對(duì)象，在更廣闊的理論視野中顯露出其局限。本文將通過(guò)分析主體論文藝學(xué)的局限來(lái)證明超越它的必要性，并探討新的文藝學(xué)體系的可能形態(tài)。

一、主體論文藝學(xué)的局限與超越主體論文藝學(xué)的必要性

一、馬克思主義文藝學(xué)的學(xué)理優(yōu)勢(shì)

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)大地上發(fā)生了翻天覆地的巨變，伴隨著歷史的轉(zhuǎn)型，中國(guó)當(dāng)代文壇進(jìn)入了一個(gè)沸沸揚(yáng)揚(yáng)、紛紛擾擾的時(shí)期。特別是西方各種社會(huì)文化思潮的涌入、移植和引進(jìn)，對(duì)中國(guó)當(dāng)代文論的格局，產(chǎn)生了重大的影響。僅僅20年，中國(guó)學(xué)術(shù)界幾乎走過(guò)了西方文論近一個(gè)世紀(jì)的學(xué)術(shù)路程。現(xiàn)當(dāng)代西方各種文藝思潮、批評(píng)模式、文藝觀念、文藝思想都得到了不同程度的展示和演練，經(jīng)過(guò)一定程度上的本土化過(guò)程，出現(xiàn)了一些發(fā)育不甚成熟的中國(guó)版。中國(guó)當(dāng)代文論的結(jié)構(gòu)正在發(fā)生重組與新變，特別是馬克思主義文藝學(xué)面臨著嚴(yán)峻的沖擊與挑戰(zhàn)，遭遇到前所未有的所謂“祛魅化”運(yùn)動(dòng)的磨礪和考驗(yàn)。然而各種理論資源和學(xué)術(shù)思想的碰撞、對(duì)話與競(jìng)爭(zhēng)，只能給科學(xué)的文藝?yán)碚摰陌l(fā)展提供開(kāi)拓創(chuàng)新的動(dòng)力和契機(jī)，通過(guò)承接和吸納一切有益的、合理的思想因素，來(lái)豐富和優(yōu)化自己。事實(shí)表明，經(jīng)歷了新變的馬克思主義文藝學(xué)仍然蓬勃著旺盛的生命力。這不是偶然的，是由馬克思主義文藝學(xué)自身的學(xué)理優(yōu)勢(shì)所決定的。

馬克思主義文藝學(xué)具有博大的宏觀性質(zhì)開(kāi)放的多維視野。馬克思主義文藝學(xué)的基本原理主要是從現(xiàn)實(shí)主義文藝現(xiàn)象中總結(jié)、提煉、概括出來(lái)的理論體系。強(qiáng)調(diào)文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，以真為基礎(chǔ)，盡可能地求得真、善、美的和諧統(tǒng)一，是馬克思主義文藝學(xué)追求的審美理想和價(jià)值目標(biāo)。

馬克思主義文藝學(xué)重視和尊重文本存在，運(yùn)用“美學(xué)觀點(diǎn)”、“人學(xué)觀點(diǎn)”和“史學(xué)觀點(diǎn)”對(duì)作家作品進(jìn)行審美的、人文的和社會(huì)歷史的解讀，形成了一種比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撓到y(tǒng)。馬克思主義的文本理論是與文本包含著的審美因素、人文因素和社會(huì)歷史因素有機(jī)相連的，不同于西方封閉的文本主義文論；從“美學(xué)觀點(diǎn)”看文藝，認(rèn)為美學(xué)因素作為文本的審美特性，負(fù)載著一定的人文因素和社會(huì)歷史因素，有別于西方的純粹的審美主義文論；從“人學(xué)觀點(diǎn)”看文藝，認(rèn)為作品中的人文因素是通過(guò)具有審美特性的文本表現(xiàn)出來(lái)的，作為歷史的人與人的歷史發(fā)生著不可分割的聯(lián)系，從而與西方的那些具有疏離社會(huì)歷史傾向的人本主義文論大異其趣；從“史學(xué)觀點(diǎn)”看文藝，認(rèn)為作品中的社會(huì)歷史因素同樣是通過(guò)具有審美特性的文本表現(xiàn)出來(lái)的，作為人的歷史必然同歷史的人構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，從而與那種“只見(jiàn)物不見(jiàn)人”的庸俗社會(huì)學(xué)、庸俗歷史學(xué)和庸俗政治學(xué)劃清了界限。

馬克思主義文藝學(xué)把對(duì)文本的美學(xué)研究、人學(xué)研究和史學(xué)研究融為一個(gè)有機(jī)的整體，從而實(shí)現(xiàn)文藝學(xué)的美學(xué)精神、人文精神和歷史精神的和諧統(tǒng)一。與此相聯(lián)系，還盡可能地把對(duì)文藝的外部規(guī)律研究和對(duì)文藝的內(nèi)部規(guī)律研究結(jié)合起來(lái)。我們注意到，文藝研究經(jīng)常出現(xiàn)一種類似“輪回”、“鐘擺”那樣的現(xiàn)象。當(dāng)西方文論熱衷于對(duì)文藝進(jìn)行內(nèi)部規(guī)律研究的時(shí)候，中國(guó)文論恰好把對(duì)文藝的外部規(guī)律的研究推向了極端，以至產(chǎn)生庸俗社會(huì)學(xué)的弊病；當(dāng)中國(guó)文論傾心于對(duì)文藝的內(nèi)部規(guī)律進(jìn)行研究的時(shí)候，西方文論又開(kāi)始突破文本主義文論和形式主義文論的囿限，向社會(huì)、歷史和人生開(kāi)放，極大地拓展了文藝外部規(guī)律的研究。中國(guó)文論的研究重心發(fā)生了明顯的錯(cuò)位。現(xiàn)在，當(dāng)代中國(guó)的文藝?yán)碚摷覀冇志o跟著當(dāng)代西方學(xué)者的腳步，沿著文化研究的路徑，從對(duì)文藝的內(nèi)部研究走向?qū)Ψ剿嚨耐獠垦芯俊?0世紀(jì)的西方文論出現(xiàn)了兩次重大的“轉(zhuǎn)向”：一次是深入內(nèi)部研究的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向，一次是開(kāi)拓外部研究的文化轉(zhuǎn)向。至于其他轉(zhuǎn)向，多得難以描述。現(xiàn)當(dāng)代西方文論總是像“走馬燈”那樣不斷地變換著。后學(xué)們具有強(qiáng)烈的反超意識(shí)，總想壓倒和取代他們的前輩。這個(gè)轉(zhuǎn)向，那個(gè)轉(zhuǎn)向，轉(zhuǎn)得使人暈頭轉(zhuǎn)向。當(dāng)然，西方文論的不斷突破和更新，盡管某一領(lǐng)域和層面可能被片面地發(fā)展了，但畢竟深化了對(duì)這些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)了許多新質(zhì)性因素，為進(jìn)一步整合和建構(gòu)更加系統(tǒng)的文論體系提供了可資參照的豐富的有益的思想資源。

內(nèi)部研究所取得的理論成果主要表現(xiàn)為純粹的文本主義文論和審美主義文論；外部研究所取得的理論成果主要表現(xiàn)為各式各樣的歷史主義文論、新歷史主義文論和各式各樣的人本主義文論、新人本主義文論。西方文論的內(nèi)部研究由于脫離文藝的外部規(guī)律，不同程度上躲避和逃逸歷史或人文。某些歷史主義文論，特別是某些科學(xué)主義文論作為對(duì)文藝的外部規(guī)律研究所取得的理論成果，往往表現(xiàn)出非人文化、非主體化的傾向。有的人本主義文論和新人本主義文論作為對(duì)文藝的外部規(guī)律的研究成果又往住表現(xiàn)出非史化的傾向，即展示出自我化、主觀化、內(nèi)向化、本體化、非理化、幻想化，乃至虛無(wú)化的傾向。其實(shí)，對(duì)文藝的內(nèi)部研究和外部研究都是不可或缺的。專攻文藝的內(nèi)部研究，或與外部研究的聯(lián)系上，側(cè)重對(duì)文藝進(jìn)行內(nèi)部規(guī)律研究，或者專攻文藝的外部研究，或與內(nèi)部研究的聯(lián)系上，側(cè)重對(duì)文藝進(jìn)行外部規(guī)律研究都是需要的。應(yīng)當(dāng)深刻揭示文藝的內(nèi)部規(guī)律和外部規(guī)律的辯證關(guān)系，努力把對(duì)文藝的內(nèi)部研究和外部研究整合起來(lái)，建構(gòu)一個(gè)更加有機(jī)的理論系統(tǒng)。二、強(qiáng)化馬克思主義文藝學(xué)的批判精神

□實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義首要的基本的觀點(diǎn)。

□重新解讀馬克思主義文藝學(xué)經(jīng)典文本會(huì)產(chǎn)生新意義，取得新發(fā)展。

【摘要題】文論大視野

【正文】

一、馬克思主義文藝學(xué)的學(xué)理優(yōu)勢(shì)

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)大地上發(fā)生了翻天覆地的巨變，伴隨著歷史的轉(zhuǎn)型，中國(guó)當(dāng)代文壇進(jìn)入了一個(gè)沸沸揚(yáng)揚(yáng)、紛紛擾擾的時(shí)期。特別是西方各種社會(huì)文化思潮的涌入、移植和引進(jìn)，對(duì)中國(guó)當(dāng)代文論的格局，產(chǎn)生了重大的影響。僅僅20年，中國(guó)學(xué)術(shù)界幾乎走過(guò)了西方文論近一個(gè)世紀(jì)的學(xué)術(shù)路程。現(xiàn)當(dāng)代西方各種文藝思潮、批評(píng)模式、文藝觀念、文藝思想都得到了不同程度的展示和演練，經(jīng)過(guò)一定程度上的本土化過(guò)程，出現(xiàn)了一些發(fā)育不甚成熟的中國(guó)版。中國(guó)當(dāng)代文論的結(jié)構(gòu)正在發(fā)生重組與新變，特別是馬克思主義文藝學(xué)面臨著嚴(yán)峻的沖擊與挑戰(zhàn)，遭遇到前所未有的所謂“祛魅化”運(yùn)動(dòng)的磨礪和考驗(yàn)。然而各種理論資源和學(xué)術(shù)思想的碰撞、對(duì)話與競(jìng)爭(zhēng)，只能給科學(xué)的文藝?yán)碚摰陌l(fā)展提供開(kāi)拓創(chuàng)新的動(dòng)力和契機(jī)，通過(guò)承接和吸納一切有益的、合理的思想因素，來(lái)豐富和優(yōu)化自己。事實(shí)表明，經(jīng)歷了新變的馬克思主義文藝學(xué)仍然蓬勃著旺盛的生命力。這不是偶然的，是由馬克思主義文藝學(xué)自身的學(xué)理優(yōu)勢(shì)所決定的。

【摘要題】文論大視野

【正文】

一、馬克思主義文藝學(xué)的學(xué)理優(yōu)勢(shì)

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)大地上發(fā)生了翻天覆地的巨變，伴隨著歷史的轉(zhuǎn)型，中國(guó)當(dāng)代文壇進(jìn)入了一個(gè)沸沸揚(yáng)揚(yáng)、紛紛擾擾的時(shí)期。特別是西方各種社會(huì)文化思潮的涌入、移植和引進(jìn)，對(duì)中國(guó)當(dāng)代文論的格局，產(chǎn)生了重大的影響。僅僅20年，中國(guó)學(xué)術(shù)界幾乎走過(guò)了西方文論近一個(gè)世紀(jì)的學(xué)術(shù)路程。現(xiàn)當(dāng)代西方各種文藝思潮、批評(píng)模式、文藝觀念、文藝思想都得到了不同程度的展示和演練，經(jīng)過(guò)一定程度上的本土化過(guò)程，出現(xiàn)了一些發(fā)育不甚成熟的中國(guó)版。中國(guó)當(dāng)代文論的結(jié)構(gòu)正在發(fā)生重組與新變，特別是馬克思主義文藝學(xué)面臨著嚴(yán)峻的沖擊與挑戰(zhàn)，遭遇到前所未有的所謂“祛魅化”運(yùn)動(dòng)的磨礪和考驗(yàn)。然而各種理論資源和學(xué)術(shù)思想的碰撞、對(duì)話與競(jìng)爭(zhēng)，只能給科學(xué)的文藝?yán)碚摰陌l(fā)展提供開(kāi)拓創(chuàng)新的動(dòng)力和契機(jī)，通過(guò)承接和吸納一切有益的、合理的思想因素，來(lái)豐富和優(yōu)化自己。事實(shí)表明，經(jīng)歷了新變的馬克思主義文藝學(xué)仍然蓬勃著旺盛的生命力。這不是偶然的，是由馬克思主義文藝學(xué)自身的學(xué)理優(yōu)勢(shì)所決定的。

馬克思主義文藝學(xué)具有博大的宏觀性質(zhì)開(kāi)放的多維視野。馬克思主義文藝學(xué)的基本原理主要是從現(xiàn)實(shí)主義文藝現(xiàn)象中總結(jié)、提煉、概括出來(lái)的理論體系。強(qiáng)調(diào)文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，以真為基礎(chǔ)，盡可能地求得真、善、美的和諧統(tǒng)一，是馬克思主義文藝學(xué)追求的審美理想和價(jià)值目標(biāo)。

馬克思主義文藝學(xué)重視和尊重文本存在，運(yùn)用“美學(xué)觀點(diǎn)”、“人學(xué)觀點(diǎn)”和“史學(xué)觀點(diǎn)”對(duì)作家作品進(jìn)行審美的、人文的和社會(huì)歷史的解讀，形成了一種比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撓到y(tǒng)。馬克思主義的文本理論是與文本包含著的審美因素、人文因素和社會(huì)歷史因素有機(jī)相連的，不同于西方封閉的文本主義文論；從“美學(xué)觀點(diǎn)”看文藝，認(rèn)為美學(xué)因素作為文本的審美特性，負(fù)載著一定的人文因素和社會(huì)歷史因素，有別于西方的純粹的審美主義文論；從“人學(xué)觀點(diǎn)”看文藝，認(rèn)為作品中的人文因素是通過(guò)具有審美特性的文本表現(xiàn)出來(lái)的，作為歷史的人與人的歷史發(fā)生著不可分割的聯(lián)系，從而與西方的那些具有疏離社會(huì)歷史傾向的人本主義文論大異其趣；從“史學(xué)觀點(diǎn)”看文藝，認(rèn)為作品中的社會(huì)歷史因素同樣是通過(guò)具有審美特性的文本表現(xiàn)出來(lái)的，作為人的歷史必然同歷史的人構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，從而與那種“只見(jiàn)物不見(jiàn)人”的庸俗社會(huì)學(xué)、庸俗歷史學(xué)和庸俗政治學(xué)劃清了界限。