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儒學教育學術論文

一多重視閾下的朱子學說

由安徽省朱子研究會會長秦德文先生主編，合肥學院中文系張成權先生、張愛萍老師編著的《朱子語釋》一書，在深入研讀朱子著作的基礎上，精選朱子語錄，涵蓋朱子論理氣、心性、倫理、踐履、自然、佛道、政治、經濟、軍事、教育、治學、讀書等十二章內容。每章均有引言和簡釋，概述本章內容并作題解，同時力求遵循朱熹原旨，對所選的朱子語錄及其要義作了精當的詮釋并加以一些擴展性內容。該書言簡意賅，對于傳播朱子思想、推動儒家經典普及化、大眾化起了積極的作用。安徽大學諸偉奇教授的《四書學四題》認為，《四書》定于朱子，分別研究了元明清三代的四書學，指出，元代的四書學是“士猶篤志于研經”、明代的四書學是“講義盛行，異學爭鋒”、清代的四書學是“回歸、新變與困頓”。安徽大學王國良教授就朱熹理學的傳播路徑及其對徽州日常生活的影響進行了考察，認為朱熹理學學派通過教育傳播滲透到世風人情、族規民約之中，對徽州地區和諧社會的建構產生重要影響，為思想學說對社會文化模式的形成與發展產生重要作用提供了一個例證。安徽大學趙華富教授考察了徽州宗族對朱熹《家禮》遵循的態度和原則，指出徽州宗族對朱熹《家禮》十分重視，徽州宗族對《家禮》的規定，特別是祠堂建設、祭田設置、族規家法、祭祀禮儀的規定所遵循的態度和原則，不僅是繼承，更重要的是對這些禮儀的規定進行重大變革。臺灣師范大學張昆將教授就朱子對合下的權變倫理思考及其現代衍義作了探討。安徽師范大學郭淑新教授解析了朱子經典詮釋思想，認為朱子形成了章句訓練訓詁與義理闡發相互發明的經典詮釋理念，以及喚醒•體驗•浹洽•興起互相貫通的經典詮釋方法，為新儒學的興起勃發奠定了方法論基礎。但朱子雖然極力在追求本意和闡發新意之間尋找平衡支點，有時卻難免游離于這一支點。黑龍江大學魏義霞教授探討了朱熹的價值哲學，指出朱熹秉持儒家的道德訴求，不僅接續了孔子、孟子和荀子等原始儒家關于義利關系的話題，而且在理學的框架內詮釋義利觀，并且將理欲關系、公私關系一起納入其中，這使義利觀與理欲觀、公私觀成為朱熹價值哲學的基本內容，并且呈現出三位一體的邏輯架構，朱熹借此將儒家的道德訴求和價值哲學推向了一個新的高度。福建省委黨校李永杰博士總結了朱子敬畏倫理對現代性的三條補救價值，分別為在追求物欲的同時注重邊界意識、在追求物質的同時不放棄精神涵養、懂得在追名逐利中的抽身反盛。安徽理工大學高旭博士考察了朱子的“持守”思想及其理學踐履精神，認為存心、持敬和主靜是朱子“持守”思想的基本內容，“持守”思想尤為重視“日用”之間的修身功夫，表現出強烈的踐履性，試圖促使理學家在切實有恒的德性修養中，存天理而滅人欲。安徽大學劉笑非博士對朱子、象山和陽明哲學終極天理實在性與內在性關系作了比較研究，指出三者都肯定終極天理的實在性，不同在于陽明強調心理一體的終極天理的實在性，朱子的工夫論既有向外的“道問學”，又有向內的“尊德性”，象山和陽明的工夫論重點在內的“尊德性”。安徽師范大學陳育德教授對朱子文道一體的文學觀進行了現代詮釋，認為可以從其陳舊保守的思想、立場中獲得警示，進一步在文學領域里清除封建主義思想的消極影響，同時汲取其中合理的、有用的東西，為弘揚民族文化的優良傳統，建設有中國特色的社會主義文化藝術發揮積極作用。臺灣朱子學研究協會黃柏翰副教授借由對朱子“太極”概念的分析，考察了朱子理學對佛老的吸收與轉化，認為朱子理學并非轉向佛、老，而是轉化其中部分理論或方法作為儒學之舟的帆、槳。臺灣華梵大學胡健財助理教授從朱子的山水詩探討了他的山水情懷，認為朱子從早年的道佛思想到中晚年回歸儒家，欲考察其著名的述理詩，更需要放在山水詩這個脈絡中。泉州師范學院林振禮教授考察了思想史上朱子與大慧禪師的潮州之會這一歷史公案，揭示出朱熹注解《大學》“格物補傳”，“開一新傳統”之序幕的隱微之處。上饒師范學院周茶仙副教授以江西為例，分析了地方家族與朱子學的發展流傳狀況，指出地方家族是朱子學在各地各時期發展流傳的土壤與媒介，要探討南宋朱子學的發展流傳，必須從地方家族的視域中去考量。浙江工商大學徐日輝教授以亡秦為例，論述了朱熹的史學觀。臺灣海峽兩岸朱子文化交流促進會理事長朱茂男先生多年來致力于宣揚踐履“朱熹思想文化”，積極推動海峽兩岸青年學子考察朱熹文化遺存，重走“朱子之路”，他就朱子文化在現代的傳承、實踐與創新提出了很有見地的思考。

二圍繞朱子學而生發的其他哲學議題

在探討朱子教育思想及其學說之外，亦有學者著文考察了其他哲學議題，彰顯了新的學術思路。安徽省社會科學院余秉頤研究員歸納了方東美關于宋明清新儒學理論歸趣，論述的三點內容包括關于自然主義的新儒學、關于宋明清新儒學三派“見解歧異的原因”、關于儒家“道統”觀念。南京審計學院肖建新教授考察了宋元之際徽州學者許月卿的字號、貫里、生卒年。臺灣元智大學助理教授劉芝慶探討了韓國重要的陽明學者鄭齊斗的經世之學，指出其經世思想源于陽明學立場。廈門大學謝曉東博士探討了韓國儒學大家李栗谷對人心、道心的詮釋，指出李栗谷的人心道心相為始終說，是一種獨特的人心道心論，但該學說存在明顯的內部矛盾，是一種不穩定的觀點。浙江海洋學院程繼紅教授以義烏學者黃溍《文獻集》所記浙東士人墓志銘為中心，考察了黃溍對宋元浙東地域儒學特征的描述及其譜系的建構。福建省閩學研究會丘山石先生由李侗與朱熹“復卦見天地之心”一番答問考察了李侗對朱熹建構理學思想體系的影響。蕪湖市委黨校肖美豐教授以《心體與性體》為中心，對牟宗三評朱陸無極太極之辨做出評價。上饒師范學院朱子學研究所蘇敏老師從宋明理學主要代表對天人合一關系、仁在生態哲學中的含義以及人的生態行為實踐等方面的探討，揭示了理學哲學體系中蘊含的豐富的生態智慧。

三儒學與當代經濟以儒學為基本內容的傳統文化

在當代商業化浪潮的裹挾下命運如何，對社會轉型產生了何種影響，引起了學界、商界的廣泛關注。來自港臺、內地的企業家、學者撰文探討了儒學與當代經濟的關系。原臺灣大學校長、名譽教授孫震先生從“擴充利他抑追求自利”、“追求自利與現代經濟成長”與“21世紀企業家的使命”三個方面對21世紀企業家的安身立命之道做出總結反思。原安徽師范大學副校長王世華教授從學理角度對徽商的內涵和外延作了界定，從徽商的魅力、文化自覺及文化信仰等方面深刻闡發了“徽商精神的當代價值”，認為有文化有信仰，才能有敬畏，才能自覺地去踐行，升華為文化自覺，而這正是徽商與其他商幫的最大區別。臺灣歐洲文教基金會董事長朱高正先生考察了朱子學對徽商的影響，指出朱子學深刻影響了徽商數百年，徽商的最大特色是商與儒密切結合，徽商是儒商的原型。臺灣高雄第一科技大學朱國光教授討論了朱子精神與現代企業管理思維間的關系，認為朱子家訓對現代企業管理具有一定的借鑒作用，從朱子“百學須先立志”等傳世名言中可以吸收企業管理思想。臺灣著名律師呂榮海先生探討了儒家精華和現代法制如何融合會通的問題，認為仁、義、誠信等美德雖然不能帶來“短利”，卻是經營公司、治理公司的“長利”。

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科技局發展科技創新實施意見

根據*省及*市自然科學學術論文評選條例，為鼓勵我市廣大科技工作者積極探索科學真知，總結實踐經驗，促進學術交流和知識更新，促進科學技術普及和推廣，促進我市科學技術繁榮和發展，更好地為我市經濟建設和社會事業服務，特制訂本實施意見。

一、評選條件

論文評選工作每二年開展一次，參加評選的對象是市科協所屬學會（協會、研究會、鎮鄉街道科協）會員在20*年1月1日至20*年12月31日撰寫的學術論文。

申請參加評選的論文，應該具備論點、論據、論證和結論等幾個要素。通過調查、資料分析，寫出新觀點，并有實施價值的文章也可作為論文評選。技術總結、試驗報告、舉例、翻譯文章、他人經驗總結等，凡沒有本人的新觀點，一律不作論文評選。具體規定為：

1、在本市級以上學術刊物上發表的論文；

2、在本市級以上學術會議上宣讀交流的論文；

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格式實用學術寫作

學術論文或稱為學術論文，簡稱為論文。凡以科學、技術為內容，運用概念、判斷、證明和反駁等邏輯思維手段，進行分析、闡明自然科學的原理、定律和科學技術研究中的各種問題及成果的文章，都屬于學術論文的范疇。

學術論文是一種具創新性的科學研究成果的記錄，是進行成果推廣和交流的手段也是考核科技人員業務能力和學術水平的重要指標。它是人類知識寶庫的基本單元，或為人類精神財富的一部份，并能為科學界有效地利用，對經濟建設和社會進步起推動作用。

一、學術論文的分類

學術論文包括學位論文。學位論文是學位申請者為申請學位而提出的論文。這種論文是考核申請者能否授予學位的重要依據，可分為學士論文、碩士論文及博士論文等三種，其水平由淺而深。學士要求達到具有從事科學研究或擔負專業技術工作的初步能力；碩士要求達到具有獨立從事科學研究工作的初步能力；博士則要求達到具有獨立從事科學研究工作的能力和在科學或專門技術上做出創造性的成果。由字數來看，學士論文約一萬字，碩士論文約五萬字，博士論文則在五萬字以上，有時多達十至廿萬字。茲分述如下：(一)學士論文大學本科畢業生運用在校期間學得的基礎理論和專業知識，進行分析、解決某一不太復雜的科研課題所寫的畢業論文，順利通過簽辨者，均可授予學士學位。其條件如下：

1.能夠較好地掌握本門學科的基礎理論、專門知識和基本技能。

2.具有從事科學研究工作或擔負專門技術工作的初步能力。

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