藝術審美教育范文精選

一、審美教育

1、審美教育的特點。美育作為教育的一個重要方面，作為一種特殊手段，它有著自身獨特的規律。美育以形象思維為主，以情感交流為紐帶，用美的事物或形象來激發人們的情感，引起共鳴，達到潛移默化的教育效果。在審美教育的全過程中，始終突出一個“美”字，以美誘人，以美動人，以美育人。這種特殊的教育手段，是感情與認識，感性與理性的高度統一，完全出自人們內心的意愿，而不需要外力的強制和規范，因而很容易收到良好的教育效果，并能產生廣泛、深刻、持久的影響。具體說有四個特點：

①通過具體鮮明美的形象來感染人、打動人、教育人，即美育具有形象性、可感性的特點。這是由美的事物的特點所決定的，一切美的事物除科學美是抽象概念外，都具有生動、具體的形象，美只能在具體、生動的形象之中顯示出來，它能讓人摸得著、看得見，使人的感官可以直接感受和觸摸到的。因此人們在享受、感受各種事物的美，而產生美感的時候，總是以直覺的形式進行著。如觀賞奇異秀麗的風光，或欣賞一首動人心弦的樂曲，或觀看一場跌宕多姿的戲劇，都是以它的直接形象不假思索地感到它的美，并在觀賞中獲得一種精神愉悅，這就是美的享受。這種直接、具體、可感的形象化教育，就像做游戲那樣令人愉快、興奮，因而具有比單純的理論教育有更大的吸引力，也更容易為人們所理解和接受。美育的這一特點，對于可塑性強、而抽象思維較弱的廣大學生來說，很適宜他們的心理、生理要求，因而在青少年的教育中，美育會更好的發揮它的獨特作用。

②寓教于樂、寓教于美，于美的享受中受到教育。曾說：群眾看戲看電影是要從中受到教育，感到愉快。通過典型化的形象表演，寓教育于其中，寓娛樂于其中。民間也有個說法：聽書看戲勸人方。美育和理論教育目的是完全一致的，但在方式、方法上卻有所不同。美育主要靠美的事物的感染、熏陶來激起人們感情上的共鳴，并從中獲得愉悅、美的享受。美育完全是出于內心的愿望和要求，對這濃烈的興趣采取一種自由自在的方式，在輕松愉快的歡樂中結束。知美而不知其善，賞美而又不得其善，在愉快與美的享受中受到教育，陶冶性情。因而人們樂于接受審美教育。從心理學上講，人是一種逃避痛苦、追求快樂的動物，讓他去做快樂的事情他就會主動去做；若是痛苦的事情，他就會逃避。學習的規律不是咬牙硬挺，而是要在學習上找到快樂。學習就像砍樹，用斧頭一個上午頂多砍倒一棵樹，若用電鋸5分鐘即可解決，這就是有無方法、技巧的區別。寓德育于美育之中，寓教育于娛樂之中，也就是寓教育于美的享受之中，往往會收到意想不到的結果。

③傾心賞美，潛移默化，受教育于不知不覺之中。美育是一種情感教育，通過人的情感作用來達到教育的目的。美育通過審美主體的體驗，產生對客觀事物肯定或否定的評價，從而得出道德上的判斷。凡是美的事物都能使人產生愉悅的情感，令人喜愛，令人陶醉，有著強烈的吸引力。現實生活中常有這種情況。有的人對一出戲可以看上幾十回，對不同流派(如京劇中的梅、尚、程、荀；馬、譚、楊、奚、麒等)的同一出戲，也都要瀏覽一番。有的人到電影院幾次去看同一部影片，或廢寢忘食的反復閱讀一部小說，有的人不厭其煩地天天放那幾首樂曲，有的人年年游覽頤和園，也總是留連忘返，不愿離去。所有這些都意味著什么？這就是傾心賞美的具體表現。的確，人們總是懷著濃烈的趣味去進行審美活動的。欣賞美是人生的一大樂趣。有時人們到劇院去觀賞悲劇，明知看了要傷心流淚的，但還是一次又一次地去觀賞，這是因為悲劇中表現的道義上的勝利使人們會得到一種崇高美的享受，精神上的愉悅和滿足。美育能凈化人的心靈，陶冶人的情操，提高人的境界，但它不是通過強制性地灌輸，而是通過美的事物的感染和熏陶。這種方式“潤物細無聲”，像春風化雨，入夜無聲，受教育于耳濡目染、潛移默化之中。

在我國詩經時代就有用詩進行教育的傳統，“以風化下”或“以風刺上”，有助于“美教化，移風俗”。我們看蘇軾的《飲湖上初晴后雨》詩，它以絕代佳人西施比天下勝景西湖，“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”不單是以人比出了景的美，同時賦于景以豐饒的韻致。人們雖然不曾親自一瞻西施的風采，但通過長期的歷史傳說和詩人作家的描寫，已經儼然佇立了一個“天生麗質”的美的形象于想象之中，這想象之中的美的形象與實際生活中的西湖山水聯系起來，人們對西湖山水美的體會，就仿佛升華到一種無比純凈的境界，西湖永遠是那么年青，那么妖媚，那么親切動人。把西湖比作美人，以西施比西湖，把自然山水人格化了。蘇軾巧妙地利用西湖、西施的兩個“西”字的關合，而且又巧妙地利用西湖屬于越地、西施屬于越人的地區上的聯系，這具體“比”的西施也是歷史上別的美女所不能代替的。根據記載，西施即使因病而捧心、因愁而皺，她也依然顯得很美，這就如同西湖即使遇上天陰下雨，景色也一樣迷人。詩人在借西施以展示西湖美景的同時，還給予讀者以超出西湖美景之外更多的深刻的啟示。詩人通過“欲把西湖比西子”，告訴人們，一要善于發現美，二要善于認識美，三要善于欣賞美。我們看這“美”就熏染、浸潤于不知不覺中。

我國學校教育的根本任務是堅持為社會主義服務的方向，培養德、智、體、美勞全面發展，有理想、有道德、有紀律的一代新人，提高全民族的素質。美術教育作為學校教育的重要組成部分，它的主要任務“是對學生進行審美教育，提高學生的審美素質?！?/p>

新編《九年制義務教育全日制初級中學美術教學大綱》對于中學美術教學的目的，明確提出“在教學中要著重培養學生的審美能力，增強愛國主義感情，陶冶高尚的情操。”并要求“逐步提高學生的觀察力、想象力、形象思維能力和創造能力。”根據教學大綱提出的教學目的和任務的要求，在處理教材方面，目前全國在“一綱多本”思想的指導下，編寫了多種版本的中學美術課本。這些課本保持了各自的地方特色，但又在總體上體現了大綱的精神，注意到了美術的基礎文化教育作用，涉及造型藝術的各個領域，又突出了審美教育的主線。這些新編教材的特點，是打破了長期以來在繪畫教學上以寫生為基礎的技能訓練傳統，強調了以藝術觀和修養教育為中心線貫穿全教材的指導思想，以美術常識和欣賞為主導，把美術語言系統的知識技能訓練納入美育軌道，并在這種審美教育的基礎上，突出了創造思維能力的培養。

（一）審美教育的根本目的及中學美育的任務。

審美教育，即我們常說的美育，其根本目的是什么呢？我國近代美學家、教育家蔡元培先生說：“美育者，應用美學之理論于教育，以陶冶感情為目的者也?！保ā督逃筠o典》藝術條目）這個定義雖然未必全面，但蔡先生抓住了美育的本質問題，對我們討論美育的根本目的是非常有啟發的。所以，今天許多人仍然主張審美教育就是情感教育，這與蔡先生的觀點是相通的。

必須糾正認為審美教育就是“藝術教育”的錯誤觀點。藝術固然比較集中比較典型地表現了生活中的美，也比較充分地反映了人們的審美判斷和審美理想，但是，審美教育的內容并不限于藝術。“自然美、社會美，特別是社會美，作為審美教育的內容，其作用是不應低估的。”（陸廣智《基礎美學》正確的做法，是應該把自然美、社會美、藝術美共同納入美育的范圍，把三者結合起來；而藝術教育在三者之中自然承擔首當其沖的作用。

由此，我們認為，審美教育就是培養人對自然美、社會美和藝術美的欣賞能力和審美觀點的教育。它的根本任務是培養社會主義的全面發展的新人。具體地說，審美教育的任務是：培養、提高人們感受美、鑒賞美和創造美的能力；樹立、端正人們的審美觀念、審美理想和審美情趣；陶冶人們的性情、凈化人們的情感，美化人們的生活，使人們更加熱愛美、熱愛生活。

一影視審美的教育性

（一）對影視審美教育性的理論分析

人們在影視審美中所要滿足的“教育”需求，更直接地說就是人們對“價值”的一種需求。影視審美和教育的結合，也就意味著人們進行影視審美的過程和實現自己價值追求的過程是一致的，二者的結合其實是對美的本質內涵的一種體現。從美的本質屬性上講，美是永遠無法擺脫功利控制的，也就是說沒有不承擔任何功能的純粹的美。審美對象在形成人類的審美評價、審美經驗的時候，依賴于它們與人類自身需求、目的、理想的復雜關系。也就是說，審美評價作為一種價值判斷，它實際上是依據人的需要來判斷對象的審美價值的。所以，作為人類生存發展一種本質需求的“教育”需求，必然就會體現在人們所進行的所有的審美過程中，不論是在對傳統藝術形式的審美過程中，還是在對類似影視藝術形式等新興的藝術形式的審美過程中，都會體現出人們對“教育”的需求。在這里我們就為影視審美中人們的“教育”需求找到了理論上的依據。不過，影視藝術作為一種綜合性極強的藝術樣式，融合了諸如文學、繪畫、音樂、建筑、攝影、雕塑及光、聲、色、電等一系列的藝術因素與科學技術成果，因此在審美過程中所具有的教育性體現出了與傳統藝術不同的特點。一方面，影視審美中的教育性具有現實性和多元性的特點。影視藝術既具有藝術的各種門類的特質，又囊括了現代技術，特別是現代高科技因子，表現出來的聲音世界，色彩世界、情感世界都充滿了真實感，具有強烈的現實意義。比如長鏡頭的使用，就在表現真實的生活狀態，情緒化的瞬間產生了比較理想的效果，具有強烈的現實震撼力。同時，在影視藝術中，大到天文地理，小到人的喜怒哀樂無所不包，仿佛是百科全書一樣，給人們的視野提供無限的延伸，讓人們不僅能清晰地審視自己周圍的事件及形形色色的人等，同時也可以通過熒屏的表現洞察那些無法接觸到的生活與自然的課題，從而充實自己的經歷和生活經驗。比如戰爭題材的影視片早給人們帶來歷史重溫的同時，引致人們獲得更多的思考與警惕，引發人們對和平的呼喚，避免戰爭，嘗試用和平的方式解決人類的爭端。災難片的題材則給人們展現了曾經有過的或未來可能會遇到的來自人類和大自然的種種突發的災難，像山洪、疾病、劫難等，為人們培養應變的智慧和能力，為生存多儲備一些本領。另一方面，影視藝術的教育性還具有啟發性的特點。無論影視藝術多么真實，也不過是再造的時空。影視藝術的媒介本身就具備了制造藝術環境，創造特定氛圍的機制，它們所再造的時空使觀眾在對作品內容的感知和了解的基礎上，心靈被感動，情感被調動，情緒被感染，由此為媒介所敘述的內容所吸引，進入與作品創造所期待的審美相應的情感狀態，跨越時空，形成對影視藝術創造的夢幻般境界的沉迷和陶醉，從而由影視藝術被直接的接納，進而引起觀眾情緒乃至情感的感染與觸動，被再造的時空中的圖景與情形帶進審美的境界，在影視視聽的綜合演進過程中，被鼓勵和激發，深入進去閱讀和理解，使感性的接受逐漸演變為理性的讀解。因此，影視藝術中的教育性完全不依靠理性的說教，憑借媒介的強烈感染，觀眾的情感自覺的介入，在強烈的心靈震撼中達到審美的理解和領悟，從而與藝術作品的深刻宗旨和高尚內涵在精神上得到統一。

（二）對影視審美教育性的例證分析

影視熒屏上，特別是電視屏幕上的眾多的新聞類型的節目、科教類型的節目、紀錄片等大多是以傳授信息和知識為主要目的的，像《西藏的誘惑》、《望長城》等一些優秀的記錄片都既具有了豐富的知識內容有包含了濃厚的民族文化氣息，給觀眾以美的感受。但是，影視審美文化中所蘊涵的教育性不僅僅是體現在電視大學或電視上所作的以傳授知識為單一目的的節目中，更多的是經過含有意味性的或娛樂的形式變換，以喚起觀眾自覺的共鳴和潛移默化的接受。一方面，與文本文化不同的是，影視文化憑借其聲畫并茂，不斷運動，變化著的畫面的有機組合，來顯示事件的發生、發展，暗示結果或暗示“應該如何”。例如中央電視臺、重慶電視臺推出的法制節目《今日說法》、《拍案說法》，二者都將節目內容的重點放在講清案件的來龍去脈上，并通過借助演員的表演真實地再現案發的全過程，由于所涉及的案件全都是真人真事，加上節目還邀請到司法界的權威專家針對案件的審理、判決全過程進行點評，完全沒有說教，觀眾在觀看后自然就會從中得到啟示，受到教育。通過這樣的節目形式，觀眾既愛看又能在看的同時滿足自己對法律知識的需求，當然能受到觀眾的喜愛。另一方面，影視文化應該說是一種最感性，最通俗，也最具感召力的大眾文化，說它“最具感召力”，一是表明了影視文化作為大眾文化具有廣泛的普及性，另外也表明它極大的縮小了影視作品與觀眾之間的距離。通過作品和觀眾之間所做的近距離的平等的交流，自然就能給觀眾以思考和啟迪。以中央電視臺的訪談節目《藝術人生》為例，欄目邀請一些具有社會影響力的“德藝雙馨”的演藝人士到演播現場，以聊家常的方式和觀眾一起共同分享他們所經歷的人生故事。這些知名的演藝人士常常就活躍在影視熒屏上，本身就十分地具有親和力，對觀眾來說就像自己的親人一樣熟悉，通過他們對自己人生酸甜苦辣的回憶和講述，觀眾也開始對自己的人生進行思考和總結，得出一些對人生真諦的感悟，同時在不知不覺中接受他們人格魅力的感召，獲得心靈上的凈化。從時間上來講，影視審美中的教育性更多的表現為長期的對人心靈的滲透。無庸置疑的是當今影視藝術的影響力已經超過了諸如小說、散文、詩歌等語言藝術，完全地融入到了人們的世俗生活中，成了人們日常生活的一部分。觀看影視節目已經成為人們習慣性的生活方式，進行影視審美實踐，感受影視美中的教育性內涵也便成了人們一種長期的反復的習慣性行為。但是，影視審美中的教育性為什么說更多的以滲透的方式進入人的心靈呢？那是因為影視美的內容不僅僅是教育，觀眾在審美過程中的需求也不僅僅是教育，更多情況下，不可能以單一說教的方式強行灌輸到大眾的思想意識中，只能是對大眾的意識的長期滲透。

也就是說，除了教育性因素外，還有其他因素和教育性因素一起共同承載著影視美的內容，觀眾在進行影視審美的過程中除了要滿足教育需求外還有別的需求需要滿足，這個因素或者說這個需求就是下面所講的娛樂性因素或娛樂需求。

一、前期研究概況

①遠足工作的系統構建首先是選擇恰當的主題和任務，因為主題不同幼兒活動的興趣和內在動機不同，那么幼兒在遠足活動中的心理反映就不同。主題是一個活動的靈魂，它決定了整個活動的性質，通過任務引導幼兒參與進來，對他們的思維進行定向，心理進行激發，才能最終收到良好的教學效果。其次是對遠足活動內容、形式、方案設計的策劃，舒適安全第一，人性化教學第二，因材施教第三。通過精心的設施、材料準備，適當的感官刺激，知識點的準確穿插，以求最終達到教學與環境相結合，活動與生活相結合，時間與環節相結合的目標。最后，遠足活動是教育的持續，蘇霍姆林斯基也認為，吸引兒童參加活動還不足以保證教育的效果，只有從旁邊獲得評價有益的結果才能帶來滿足今后并誘發今后的行動。因此，教師應該在遠足活動結束后對幼兒進行記憶強化，在活動以后的教學中時時幫助幼兒回憶，最終提升幼兒的經驗認識。

②街頭藝術激發審美情趣的必要性研究幼兒在幼兒園的審美情趣主要來源于傳統美術教育活動中的培養，所接觸的大多是畫紙畫布上的藝術作品，種類大多為油畫、國畫、水彩畫等，作畫的材料多為各類顏料、水彩筆和油畫棒。容易讓幼兒在腦中形成固定思維，認為美術就是這個樣子。而街頭藝術打破了這種思維定性，無論是在創作地點、創作材料還是表現形式上都給幼兒帶來全新的感受，不僅極大豐富了幼兒對藝術形式的感知，更大大拓展了幼兒的藝術想象空間。只有打破了藝術表現形式的單一性，激發審美情趣的多元話，才能使幼兒在藝術創造力上天馬行空。

③街頭藝術激發審美情趣的可行性研究以美感人，以情動人是情感教育的重要內容同時也是激發審美情趣的主要手段。在街頭藝術的活動中，幼兒因為自身的興趣始然，同時又在觀察、觸摸和聯想中獲得了自我享受。街頭一件件表現方式各異的藝術品，老師的循循善誘，幼兒的全身心投入，激發了幼兒在審美中的喜悅感、自由感、質疑感、驚異感等，調動了審美潛力，產生了審美激情。

于是，街頭藝術在激發審美情趣的可行性上主要體現在兩點：一是提供的審美素材豐富而且角度各不相同，好比同樣是雕塑，其作者的創作構思和表現手法都會有很大的不同。幼兒其實也是有各自喜好的，他們總會找到自己稱心如意的藝術作品，主動地激發自己的審美要求。二是街頭藝術的審美中出現的閃光點多。美是通過媒介展示出來的，而這些媒介往往具有空間上和時間上的局限性，在戶外具有思想性、知識性和趣味性的直觀媒介更多一些。因此，在遠足活動中，當幼兒更貼近自然，更貼近生活，那么審美過程中的閃光點也會更多。

二、具體研究過程通過對本園幼兒三個月一系列遠足活動的總結，課題組準備從三個方面進行具體細化總結，主要從審美價值的不同角度，幼兒在不同街頭藝術中的不同表現在以及審美情趣培養中的細節把握這三個方面入手。

一、音樂教育可以提高人的思想道德修養

《樂記》中說:“先王之為樂也,以治也,善則行象德矣?！惫糯摹跋韧酢敝茦?其目的就在于治理國家,是治國的一種方法。以樂治國,可以使民心向善,其行為表現就會有更高的道德水準?！抖Y記》中說:“凡三王教世子必以禮樂,樂所以修內也,禮所以修外也。禮樂交錯于中,發行于外,事故起成也懌。”漢代董仲舒提出:“樂者,所以變民風,化民俗也;其變民也易,化民也著?！苯鷮W者梁啟超也說道:“蓋欲改造國民之品質,則詩歌音樂為精神教育之一要科?！彼麄兌紡娬{音樂在培養人的內在的道德修養、精神品質的重要作用。

音樂教育把那些高度發展的社會理性轉化為生動、直觀的感性形式,使人在感受音樂、理解音樂、鑒賞音樂的同時,在“隨風潛入夜,潤物細無聲”般的境界中,人的道德修養得到提高、人格品質得到完善、達到崇高的精神境界。

二、音樂教育可以培養人的健康高尚的情感

音樂本來就是情感的藝術,《樂記》中說:“凡音之起,由人心生焉”,“感于物而動,故行于聲”,中國民間也有“情之所至,音之所生”、“因感而歌,由情而發”的說法。音樂中所蘊涵的濃重的情感不僅是因感而發的,同時具有強大的感召力,給欣賞者以極大的心靈觸動和感奮,進而產生感動人、教化人的作用。

任何一部好的音樂作品都是藝術家們的美好情感的自然流露,古今中外許多優秀的音樂家們總是用音樂這種特殊的藝術形式來歌唱偉大的祖國、美麗的家鄉、真摯的情感、偉大的人格、崇高的精神,而欣賞這些音樂作品則是聽眾與藝術家們的心靈溝通,情感共鳴,從而激發和強化欣賞者同樣的美好的感情。所以說,音樂教育是情感教育的重要手段,多欣賞好的音樂作品,能培養人們熱愛生活、熱愛人類、熱愛大自然、熱愛人間一切美好的事物的情感。