藝術(shù)史論文范文精選

中國(guó)古代美術(shù)史論著述卷帙浩繁，蔚然可觀。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從東晉至清代（1919年以后者不計(jì)）僅畫(huà)學(xué)著作，已達(dá)814種。假如再加上書(shū)法、工藝、雕塑以及建筑等方面的史論著述，數(shù)字就會(huì)更大。當(dāng)然，在中國(guó)古代美術(shù)研究中，主要以書(shū)法和繪畫(huà)為對(duì)象，其他門(mén)類(lèi)的著述則比較零碎和少見(jiàn)，而且，史與論以及鑒賞、批評(píng)區(qū)分不明，往往融合為一體，再有，論述多為經(jīng)驗(yàn)性的、感悟式的，文體近乎隨筆、雜談一類(lèi)，較少理論色彩和系統(tǒng)性。這些，是20世紀(jì)以前中國(guó)古代美術(shù)研究的一些主要特點(diǎn)。

自本世紀(jì)初“五四”新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，中國(guó)美術(shù)研究受到西方藝術(shù)研究方法的影響，非凡是1949年以后，更多的學(xué)者和書(shū)畫(huà)家接受了馬克思主義歷史唯物論和辯證法，使中國(guó)美術(shù)的研究方法有了重大突破。藝術(shù)院校培養(yǎng)了美術(shù)史論研究的專(zhuān)門(mén)人才。隨著美術(shù)考古發(fā)掘不斷取得的新成果和美術(shù)創(chuàng)作的繁榮，美術(shù)研究進(jìn)入了新的歷史時(shí)期?；仡櫛臼兰o(jì)中國(guó)美術(shù)研究的歷程和學(xué)術(shù)成果，擬對(duì)中國(guó)美術(shù)史研究、美術(shù)理論研究以及對(duì)外國(guó)美術(shù)的介紹和研究等三個(gè)方面，逐一論述之。

一中國(guó)美術(shù)史研究

“美術(shù)”一詞源于古羅馬的拉丁文ART，是“五四”時(shí)期移入中國(guó)的。在此以前，中國(guó)古代的有關(guān)著作只有畫(huà)史畫(huà)論、書(shū)史書(shū)論等專(zhuān)史專(zhuān)論。直到本世紀(jì)中葉，這種狀況沒(méi)有多大改變。用現(xiàn)代方法研究和寫(xiě)作的比較系統(tǒng)的專(zhuān)史出現(xiàn)于20年代中期。1925年出版了潘天壽《中國(guó)繪畫(huà)史》，隨后，陸續(xù)出版了鄭昶《中國(guó)畫(huà)學(xué)全史》（1929）、傅抱石《中國(guó)繪畫(huà)變遷史綱》（1931）、滕固《唐宋繪畫(huà)史》（1933）、陳師曾《中國(guó)繪畫(huà)史》（1934）、秦仲文《中國(guó)繪畫(huà)學(xué)史》（1934）、俞劍華《中國(guó)繪畫(huà)史》（1937）等多部史著。50年代以后，才有所謂綜合性的美術(shù)史出版，如胡蠻《中國(guó)美術(shù)史》（1952）、李浴《中國(guó)美術(shù)史綱》（1956）、閻麗川《中國(guó)美術(shù)史略》（1956）、王遜《中國(guó)美術(shù)史講義》（1956）等，同時(shí)，也有一批專(zhuān)史和斷代史出版，如阿英《中國(guó)年畫(huà)發(fā)展史略》（1954）和《中國(guó)連環(huán)圖畫(huà)史話》（1957）、王伯敏《中國(guó)版畫(huà)史》（1961）、郭味蕖《中國(guó)版畫(huà)史略》（1962）王伯敏《中國(guó)繪畫(huà)史》（1982）以及王伯敏主編的8卷本《中國(guó)美術(shù)通史》（1988）、畢克官、黃遠(yuǎn)林合著《中國(guó)漫畫(huà)史》（1986）、張少俠、李小山合著《中國(guó)現(xiàn)代繪畫(huà)史》（1986）、薄松年《中國(guó)年畫(huà)史》（1987）、陳傳席《中國(guó)山水畫(huà)史》（1988）、田自秉《中國(guó)工藝美術(shù)史》（1985）、王子云《中國(guó)塑雕藝術(shù)史》（1988）、陳少豐《中國(guó)雕塑史》（1993）等。

本世紀(jì)上半葉，是中國(guó)美術(shù)史研究從古典形態(tài)走向現(xiàn)代的初始階段，其突出成就表現(xiàn)為對(duì)古代美術(shù)史料的系統(tǒng)化梳理，并開(kāi)始對(duì)一些門(mén)類(lèi)——主要是繪畫(huà)發(fā)展歷史的整體把握，逐漸地形成了敘述性藝術(shù)史（以繪畫(huà)為代表）的現(xiàn)代形態(tài)。鄭昶《中國(guó)畫(huà)學(xué)全史》、俞劍華《中國(guó)繪畫(huà)史》以及滕固《唐宋繪畫(huà)史》代表了當(dāng)時(shí)美術(shù)史研究的最高水平。鄭昶將繪畫(huà)史的發(fā)展劃分成實(shí)用時(shí)期、禮教時(shí)期、宗教化時(shí)期和文學(xué)化時(shí)期的分期是獨(dú)有創(chuàng)見(jiàn)的。俞劍華《中國(guó)繪畫(huà)史》收入了歷代畫(huà)家，資料詳盡，其師承、派別關(guān)系條理清楚。滕固《唐宋繪畫(huà)史》則將以往藝術(shù)家本位的歷史演變改為以藝術(shù)作品為本位的歷史演變，把繪畫(huà)風(fēng)格的演變作為論述的主線。這一時(shí)期美術(shù)史研究的不足之處在于，美術(shù)史還基本上限于繪畫(huà)史的單一范圍，為以敘術(shù)性的史料為主，研究還不夠深入。

本世紀(jì)中葉，美術(shù)史研究又向前推進(jìn)了一步。此前和同時(shí)期的考古發(fā)掘豐富了美術(shù)史資料，非凡是豐富了古代美術(shù)實(shí)物資料。一些分門(mén)別類(lèi)的專(zhuān)史和專(zhuān)題研究就某一方面提供了可資借鑒或印證的成果。這些都促進(jìn)了研究的廣泛性和深化。從50年代開(kāi)始，陸續(xù)出版了不同版本的中國(guó)美術(shù)史著作，并且，展開(kāi)對(duì)各門(mén)類(lèi)美術(shù)發(fā)展歷史的綜合性研究。研究者試圖或努力地運(yùn)用馬克思主義唯物史觀和辯證方法，開(kāi)始注重于精神生產(chǎn)與物質(zhì)條件非凡是社會(huì)背景的相互關(guān)系，從根本上改變了以往的傳統(tǒng)的研究方法。這既是這一階段（乃至本世紀(jì)）中國(guó)美術(shù)研究的顯著特點(diǎn)，也是中國(guó)美術(shù)史研究的重要成就。這一時(shí)期在雕塑、工藝美術(shù)以及建筑等方面的研究成果也頗為可觀，差不多可以說(shuō)，三維空間造型藝術(shù)不為史家重視的歷史宣告結(jié)束。李浴、閻麗川、王遜等史家著作具有一定的代表性。毋庸諱言，由于不可避免地受到當(dāng)時(shí)政治及文化環(huán)境的制約，美術(shù)史研究中的一些觀點(diǎn)還顯得簡(jiǎn)單化，在一定程度上受到庸俗社會(huì)學(xué)等的影響。

一、影視藝術(shù)專(zhuān)業(yè)史論類(lèi)基礎(chǔ)課設(shè)立的重要性

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，年輕觀眾逐步成為影視藝術(shù)的主要受眾，受眾的年輕化和高素質(zhì)化對(duì)于影視藝術(shù)的從業(yè)者而言也有了極高的要求。影視藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)于技術(shù)性的要求越來(lái)越低，普通觀眾也可以憑借自己手中的家用DV創(chuàng)作出優(yōu)秀的影視作品。當(dāng)今影視藝術(shù)的從業(yè)門(mén)檻已經(jīng)從當(dāng)年的技術(shù)性制約上升到素質(zhì)性制約，這種社會(huì)現(xiàn)狀也對(duì)影視藝術(shù)的教育教學(xué)提出新的挑戰(zhàn)。對(duì)于技術(shù)性要求的下降，反而提高了對(duì)藝術(shù)本質(zhì)理解的深入和藝術(shù)內(nèi)涵的追求。在這種背景下，影視藝術(shù)教育在完善已有的技術(shù)傳授的同時(shí)，更應(yīng)該著重培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)價(jià)值觀，在理論與實(shí)踐的基礎(chǔ)上完善學(xué)生的藝術(shù)品位和藝術(shù)追求。影視藝術(shù)專(zhuān)業(yè)史論類(lèi)基礎(chǔ)課在這種背景下，應(yīng)該積極調(diào)整自身教學(xué)目標(biāo)，通過(guò)對(duì)以藝術(shù)基礎(chǔ)史論為中心的理論知識(shí)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生具備較深厚的理論基礎(chǔ)，深入認(rèn)識(shí)藝術(shù)相關(guān)專(zhuān)業(yè)的屬性特征和發(fā)展歷史。當(dāng)前，我國(guó)高校的影視藝術(shù)教育蓬勃發(fā)展，在各高校影視藝術(shù)專(zhuān)業(yè)高度重視實(shí)踐類(lèi)課程的同時(shí)，高校影視藝術(shù)史論類(lèi)基礎(chǔ)理論教育明顯滯后，嚴(yán)重影響當(dāng)前影視藝術(shù)人才的培養(yǎng)。影視藝術(shù)教育的史論類(lèi)基礎(chǔ)理論教學(xué)并不僅是藝術(shù)理論和藝術(shù)歷史的知識(shí)傳遞活動(dòng)，更是藝術(shù)素養(yǎng)建構(gòu)的過(guò)程。藝術(shù)專(zhuān)業(yè)史論類(lèi)基礎(chǔ)課是學(xué)生學(xué)習(xí)、借鑒與創(chuàng)造的重要源泉，應(yīng)充分發(fā)揮其在學(xué)生的專(zhuān)業(yè)知識(shí)構(gòu)建中的作用。通過(guò)對(duì)于一門(mén)學(xué)科的特性與基礎(chǔ)知識(shí)的掌握，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)思維方式的開(kāi)拓與素質(zhì)的提升。影視藝術(shù)專(zhuān)業(yè)史論類(lèi)基礎(chǔ)課的教學(xué)目的不僅僅在于讓學(xué)生掌握藝術(shù)領(lǐng)域的歷史淵源與發(fā)展流變，其目的更在于通過(guò)史論類(lèi)基礎(chǔ)課向?qū)W生介紹相關(guān)的藝術(shù)派別分類(lèi)、藝術(shù)思想演變、重大藝術(shù)人物與事件，培養(yǎng)學(xué)生的綜合分析思考能力，從而為指導(dǎo)學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐提供豐富的養(yǎng)分，最終促進(jìn)學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的形成。

二、影視藝術(shù)專(zhuān)業(yè)史論類(lèi)基礎(chǔ)課的現(xiàn)狀與困境

當(dāng)前，高校藝術(shù)類(lèi)影視藝術(shù)相關(guān)專(zhuān)業(yè)的史論基礎(chǔ)課程包括藝術(shù)哲學(xué)、電影理論、電視劇原理、影視藝術(shù)概論、中國(guó)電影史、外國(guó)電影史、中國(guó)電視劇發(fā)展史等基礎(chǔ)課程，同時(shí)還包括以及更強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)性的課程，如專(zhuān)題電影研究、類(lèi)型電視劇研究、視聽(tīng)語(yǔ)言研究、影視劇精品解讀等，所涉及的學(xué)科領(lǐng)域極為廣泛，既包括藝術(shù)的方方面面，也包括歷史學(xué)、民俗學(xué)、建筑學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、宗教等，甚至涉及諸多純理科性質(zhì)的學(xué)科。然而隨著教學(xué)實(shí)踐的不斷深入，在影視藝術(shù)專(zhuān)業(yè)史論基礎(chǔ)課的教學(xué)過(guò)程當(dāng)中也都在不同程度上存在一些普遍問(wèn)題。認(rèn)真分析當(dāng)前中國(guó)影視藝術(shù)專(zhuān)業(yè)史論類(lèi)基礎(chǔ)課的教育教學(xué)的現(xiàn)狀，可以歸納總結(jié)出以下帶有共性的三點(diǎn)問(wèn)題。

1．教學(xué)主體的困境

教師是教學(xué)的主體，是教學(xué)活動(dòng)的起點(diǎn)，是教育的組織者和引導(dǎo)者。有效的影視藝術(shù)專(zhuān)業(yè)史論類(lèi)基礎(chǔ)課教學(xué)，對(duì)施教者自身的綜合素養(yǎng)就有著一定的高度。“教育者本身要有先進(jìn)的教育理念，堅(jiān)持以人為本，把人作為教育的本質(zhì)而不是單純的教育結(jié)果，全面客觀的認(rèn)識(shí)受教育者，積極主動(dòng)研究時(shí)展及人發(fā)展的新變化，科學(xué)預(yù)測(cè)發(fā)展趨勢(shì)，適時(shí)提煉出反映時(shí)代和人的發(fā)展最新要求的教育內(nèi)容，使教育內(nèi)容充滿時(shí)代性的發(fā)展性”。然而在當(dāng)今的影視藝術(shù)專(zhuān)業(yè)史論類(lèi)基礎(chǔ)課教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，仍舊停留在簡(jiǎn)單的理論普及與知識(shí)記憶上，對(duì)于學(xué)生藝術(shù)品位與專(zhuān)業(yè)修養(yǎng)的培訓(xùn)意識(shí)不夠，因此，相當(dāng)一部分教育者的理論知識(shí)的傳授還流于形式，斷章取義，照本宣科。對(duì)PPT等多媒體教學(xué)方式過(guò)于依賴(lài)，教學(xué)模式單一僵化，傳統(tǒng)教學(xué)中滿堂灌、一言堂的教學(xué)模式仍然是主流。

論文關(guān)鍵詞:高師藝術(shù)專(zhuān)業(yè)就業(yè)市場(chǎng)應(yīng)對(duì)方略

論文摘要:目前高師藝術(shù)專(zhuān)業(yè)在就業(yè)市場(chǎng)上面臨新的挑戰(zhàn)，為應(yīng)對(duì)就業(yè)市場(chǎng)的變革，必須采取以下方略:樹(shù)立為市場(chǎng)服務(wù)的新觀點(diǎn)、改進(jìn)招生模式、建立課改中心、加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)、在實(shí)習(xí)中滲透課改新理念、建立課程評(píng)價(jià)新體系。

高師藝術(shù)教育在順應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革發(fā)展的大潮時(shí)，面臨著新的挑戰(zhàn)，這一挑戰(zhàn)主要是:就業(yè)市場(chǎng)的變革促使高師藝術(shù)教育在培養(yǎng)目標(biāo)和辦學(xué)機(jī)制上須重新定位。

藝術(shù)教育是現(xiàn)代教育的重要組成部分。藝術(shù)教育首先是教育，而不是從藝，教育的本質(zhì)就是讓文化傳承下去。藝術(shù)教育的優(yōu)勢(shì)是最直接展示文化的特殊形態(tài)，最直接地使這種形式跟人的心靈相遇相通，直接用這種樣式的規(guī)律來(lái)歸納出文化的規(guī)律，傳遞文明。高師藝術(shù)院校目前的辦學(xué)模式已不能適應(yīng)市場(chǎng)對(duì)藝術(shù)教育人才的需要與變化，一個(gè)基本原因是忽視了藝術(shù)教育與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律。高師藝術(shù)教育的發(fā)展要受到就業(yè)市場(chǎng)的制約和影響，一方面要考慮到就業(yè)市場(chǎng)的良性循環(huán)，要以一個(gè)嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)去把握畢業(yè)生的數(shù)量和質(zhì)量;另一方面要隨著就業(yè)市場(chǎng)的變革而變化，在市場(chǎng)規(guī)范和影響中去尋找一條更適合高師藝術(shù)教育生存和發(fā)展之路。

綜合性藝術(shù)基礎(chǔ)課程的提出，對(duì)高師藝術(shù)院校的人才培養(yǎng)提出了更高的要求，也為現(xiàn)代的藝術(shù)教育方式和教學(xué)方法提供了許多新的思路，具有十分重要的戰(zhàn)略意義。高師藝術(shù)院校如何適應(yīng)就業(yè)市場(chǎng)的變革，是一個(gè)需要正視的問(wèn)題。因此，走出象牙塔，認(rèn)真學(xué)習(xí)研究新課程，關(guān)注新課程改革的進(jìn)展，參予新課程改革的實(shí)踐是擺在高師藝術(shù)教育工作者面前一項(xiàng)十分緊迫的任務(wù)。

高師藝術(shù)專(zhuān)業(yè)應(yīng)對(duì)就業(yè)市場(chǎng)變革，需采取下列方略:

上世紀(jì)90年代初，中國(guó)的高等美術(shù)教育和美術(shù)研究機(jī)構(gòu)中原有的“美術(shù)史及美術(shù)理論”專(zhuān)業(yè)被陸續(xù)改稱(chēng)美術(shù)學(xué)，上世紀(jì)90年代中期國(guó)家有關(guān)部門(mén)又將美術(shù)學(xué)定為藝術(shù)學(xué)一級(jí)學(xué)科下屬的與音樂(lè)學(xué)、戲劇學(xué)等并列的一個(gè)二級(jí)學(xué)科。從那時(shí)起，美術(shù)學(xué)正式作為一個(gè)二級(jí)學(xué)科在中國(guó)誕生，并得到迅速的發(fā)展。美術(shù)學(xué)作為藝術(shù)學(xué)科的一個(gè)分支，涵蓋了視覺(jué)造型創(chuàng)作與美術(shù)史論研究的廣泛領(lǐng)域，是藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的支柱學(xué)科之一，在我國(guó)文化事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展中起著重要的作用。遺憾的是，這個(gè)重要作用尚未引起普遍的認(rèn)識(shí)，與發(fā)達(dá)國(guó)家比，美術(shù)學(xué)的社會(huì)地位和普及程度相差甚遠(yuǎn)。

美術(shù)學(xué)是人文科學(xué)的組成部分，是一門(mén)研究美術(shù)現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)，美術(shù)歷史的演變過(guò)程、美術(shù)理論及美術(shù)批評(píng)均是它的主要內(nèi)容。美術(shù)學(xué)要研究美術(shù)家、美術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)鑒賞、美術(shù)活動(dòng)等美術(shù)現(xiàn)象，同時(shí)也要研究美術(shù)思潮、造型美學(xué)、美術(shù)史學(xué)等。此外，美術(shù)學(xué)還要研究本身的歷史即美術(shù)學(xué)史，就像哲學(xué)要研究哲學(xué)史一樣。美術(shù)學(xué)既可以運(yùn)用自己特有的方法進(jìn)行研究，也可以借鑒哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文藝學(xué)的方法進(jìn)行研究，因此對(duì)美術(shù)學(xué)的研究還可以同其他學(xué)科的研究結(jié)合起來(lái)，形成美術(shù)學(xué)研究的邊緣地帶或者形成新的交叉學(xué)科，例如美術(shù)社會(huì)學(xué)、美術(shù)心理學(xué)、美術(shù)市場(chǎng)學(xué)、美術(shù)信息學(xué)、美術(shù)管理學(xué)等等。這里，“美術(shù)”二字的涵義有時(shí)會(huì)擴(kuò)大到書(shū)法及攝影等造型藝術(shù)領(lǐng)域。通過(guò)這一界定，美術(shù)學(xué)的基本研究對(duì)象包括美術(shù)史、美術(shù)批評(píng)與美術(shù)理論，構(gòu)成了對(duì)“美術(shù)”這一現(xiàn)象的研究，這在我國(guó)已經(jīng)形成美術(shù)學(xué)的基本框架。

然而遍覽歐美各地大學(xué)的學(xué)科設(shè)置，卻并不存在一個(gè)所謂的“美術(shù)學(xué)”的概念。至今還沒(méi)有與“美術(shù)學(xué)”對(duì)應(yīng)的英文詞匯。歐美的美術(shù)史研究，且以德國(guó)為例分析，強(qiáng)調(diào)美術(shù)史本身的社會(huì)文化意義的派別影響最大。特別是潘諾夫斯基圖像學(xué)的研究方法成為美術(shù)史研究的主流，美術(shù)史巨子貢布里希更將圖像學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)一步推延到人文學(xué)科的其他領(lǐng)域等等。在此意義上，美術(shù)史實(shí)際上是借美術(shù)的外殼，承載社會(huì)文化的歷史內(nèi)容與含義。設(shè)在綜合性大學(xué)里面的美術(shù)史學(xué)科，大都擁有獨(dú)立的系別。如美國(guó)哈佛大學(xué)，哥倫比亞大學(xué)，英國(guó)的劍橋大學(xué)，牛津大學(xué)這些知名大學(xué)均有美術(shù)史研究的專(zhuān)業(yè)。另外也有將考古與美術(shù)史并置的，如倫敦大學(xué)亞非學(xué)院就有名為“考古與中國(guó)藝術(shù)史”。美術(shù)理論，美術(shù)批評(píng)學(xué)科，常設(shè)在綜合性大學(xué)的哲學(xué)系美學(xué)專(zhuān)業(yè)。當(dāng)然，也有一批藝術(shù)院校有美術(shù)理論專(zhuān)業(yè)。

總之，國(guó)外還沒(méi)有一個(gè)可以能夠包含史、論、評(píng)含義的美術(shù)學(xué)概念。同時(shí)，也似乎不存在一個(gè)學(xué)科管理意義上的美術(shù)學(xué)。在中國(guó)古代美術(shù)文獻(xiàn)中，常常把畫(huà)評(píng)、畫(huà)史、畫(huà)論結(jié)合在一起進(jìn)行探討。例如南齊謝赫的著名批評(píng)著作《古畫(huà)品錄》便是這種體例。謝赫在這部著作開(kāi)頭，就對(duì)畫(huà)品即繪畫(huà)評(píng)論做出概括，“夫畫(huà)品者，蓋眾畫(huà)之優(yōu)劣也”，接著對(duì)繪畫(huà)的功能和作用發(fā)表見(jiàn)解：“圖繪者，莫不明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可覽。”這段話便是他的美術(shù)觀念和繪畫(huà)理論的表述。謝赫提出的繪畫(huà)六法，即品評(píng)繪畫(huà)的六條標(biāo)準(zhǔn)：氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類(lèi)賦彩、經(jīng)營(yíng)位置、傳移模寫(xiě)。這六條標(biāo)準(zhǔn)成為此后繪畫(huà)批評(píng)中的根本原則，也成為我國(guó)古代美學(xué)理論的重要內(nèi)容。由此可以看出批評(píng)理論和美術(shù)作品研究也可以進(jìn)入史的范疇，中國(guó)古代畫(huà)論常將史和批評(píng)融匯其中。

美術(shù)批評(píng)與美術(shù)史、美術(shù)理論是三個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的學(xué)科，它們卻構(gòu)成美術(shù)學(xué)的基本內(nèi)容。美術(shù)批評(píng)學(xué)可以作為美術(shù)學(xué)的一個(gè)重要的分支加以研究，當(dāng)然在批評(píng)學(xué)領(lǐng)域，美術(shù)批評(píng)學(xué)也可以作為批評(píng)學(xué)的一個(gè)分支，與文學(xué)批評(píng)學(xué)、音樂(lè)批評(píng)學(xué)等并列。美術(shù)批評(píng)運(yùn)用一定的批評(píng)方法與原則，對(duì)美術(shù)作品的形式、語(yǔ)言、題材、內(nèi)容、思想和風(fēng)格進(jìn)行品析、評(píng)判，揭示其價(jià)值，分析其優(yōu)劣，或者對(duì)美術(shù)現(xiàn)象，美術(shù)思潮、美術(shù)流派、美術(shù)活動(dòng)進(jìn)行分析評(píng)價(jià)，揭示其內(nèi)在規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，這種活動(dòng)就是美術(shù)批評(píng)或者叫美術(shù)評(píng)論。美術(shù)評(píng)論和當(dāng)前的創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系比較緊密，批評(píng)家要參與美術(shù)活動(dòng)，及時(shí)了解創(chuàng)作動(dòng)向，推動(dòng)創(chuàng)作活動(dòng)的發(fā)展，美術(shù)批評(píng)家有時(shí)還可參與策劃美術(shù)展覽，組織創(chuàng)作研討等活動(dòng)，因此美術(shù)批評(píng)也是一項(xiàng)操作性、現(xiàn)實(shí)性比較強(qiáng)的活動(dòng)。而美術(shù)批評(píng)學(xué)則是從理論上總結(jié)批評(píng)規(guī)律，提出批評(píng)觀念、批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和方法，或者總結(jié)歷史上的批評(píng)成果，建立起理論形態(tài)的批評(píng)學(xué)科。

美術(shù)史是由美術(shù)史家和歷史學(xué)家或考古學(xué)家對(duì)歷史發(fā)展過(guò)程中的美術(shù)作品、美術(shù)文獻(xiàn)、美術(shù)遺跡進(jìn)行發(fā)掘、研究、探討，客觀地揭示美術(shù)發(fā)展的歷史過(guò)程和基本規(guī)律的科學(xué)。中國(guó)第一部比較系統(tǒng)的美術(shù)史著作是唐代美術(shù)史家張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》，它開(kāi)創(chuàng)了撰述中國(guó)美術(shù)史先河。西方美術(shù)史學(xué)科的建立可以追溯到16世紀(jì)意大利畫(huà)家瓦薩里寫(xiě)作的《大藝術(shù)家傳》。這部書(shū)記錄意大利文藝復(fù)興時(shí)期的杰出畫(huà)家和雕家的生平、活動(dòng)和創(chuàng)作，為后人研究文藝復(fù)興美術(shù)家提供了豐富的資料，該書(shū)首次出版于1550年。西方藝術(shù)史學(xué)科的真正建立應(yīng)以18世紀(jì)德國(guó)藝術(shù)史家溫克爾曼出版《古代藝術(shù)史》作為標(biāo)志。這樣，中國(guó)的《歷代名畫(huà)記》早于瓦薩里約700年，早于溫克爾曼約900年。所以，中國(guó)美術(shù)史的學(xué)科建立實(shí)際上始于盛唐。

一、美術(shù)教育的社會(huì)使命

美術(shù)教育的社會(huì)使命這一命題是張道一先生1989年發(fā)表在《中國(guó)美術(shù)教育》上的一篇論文題目，也是他從事美術(shù)教育多年的肺腑之言，字里行間都充滿了他對(duì)美術(shù)教育現(xiàn)狀的關(guān)心及強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。社會(huì)造就了人的使命感，人類(lèi)的使命感又促進(jìn)著社會(huì)的健康發(fā)展。張道一先生已有著多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)并已形成自己獨(dú)到的美術(shù)教育理論，他從1952年起任教于華東藝專(zhuān)、南京藝術(shù)學(xué)院，到1995年在東南大學(xué)創(chuàng)辦藝術(shù)學(xué)院，已培養(yǎng)眾多的本科生、碩士生、博士生和國(guó)內(nèi)訪問(wèn)學(xué)者，可謂桃李滿天下。他雖然在嚴(yán)酷的磨難中歷經(jīng)艱辛，但始終沒(méi)能被命運(yùn)征服，在我國(guó)美術(shù)教育領(lǐng)域依然忠誠(chéng)地耕耘。從美術(shù)的啟蒙教育、審美教育、師范美術(shù)教育、工藝美術(shù)教育到參與制定我國(guó)碩士、博士研究生教育的宏觀規(guī)劃，張道一先生都以極強(qiáng)的社會(huì)使命感、務(wù)實(shí)的教育責(zé)任感，梳理著我國(guó)美術(shù)教育的現(xiàn)狀，關(guān)心著未來(lái)的發(fā)展，培養(yǎng)了一大批國(guó)家的棟梁之材。

張道一先生認(rèn)為，教育是一種培養(yǎng)人才的宏偉事業(yè)，它在社會(huì)的各部門(mén)中帶有基礎(chǔ)的性質(zhì)。一般地說(shuō)，教育本身不直接在社會(huì)上產(chǎn)生效益，而是把培養(yǎng)的人才輸送到社會(huì)的各個(gè)方面，其效益(社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的)才會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。研究教育的特點(diǎn)和規(guī)律，調(diào)理相互的關(guān)系，以利全面發(fā)展，又是一門(mén)重要的科學(xué)，直接關(guān)系著一個(gè)民族的素質(zhì)和國(guó)家的興旺。就美術(shù)教育的問(wèn)題他又明確指出：作為體現(xiàn)美育重要手段之一的美術(shù)，如何認(rèn)識(shí)又怎樣實(shí)踐，在實(shí)踐教學(xué)中思想并不統(tǒng)一，仍然存在著不少問(wèn)題。成績(jī)當(dāng)然是明顯的，只是冷靜思考起來(lái)，缺少整體的把握，多注重微觀而忽略宏觀，重技巧而輕理論。如果孤立地評(píng)估一門(mén)具體課程，收效頗大，但對(duì)整體結(jié)構(gòu)卻失去平衡。這樣就無(wú)法形成良性循環(huán)，果實(shí)很多，不少帶有苦澀，這是值得我們深思的。

二、關(guān)干工藝美術(shù)教育及其設(shè)計(jì)觀念

80年代初，張道一先生對(duì)我國(guó)工藝美術(shù)教育剛剛復(fù)蘇時(shí)所碰到的一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題十分關(guān)切，曾多次到工藝美術(shù)院校和一些企事業(yè)單位舉辦講座，發(fā)表有關(guān)工藝美術(shù)在社會(huì)發(fā)展中所處地位的許多言論，同時(shí)也闡述了他對(duì)當(dāng)時(shí)工藝美術(shù)教育的觀點(diǎn)，明確指出工藝美術(shù)教育應(yīng)首先解決專(zhuān)業(yè)思想問(wèn)題，樹(shù)立工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)觀念。張道一先生認(rèn)為各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)的社會(huì)功能作用，本來(lái)就存在有“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”的哲理，但若以此度彼，或是把這些問(wèn)題等同起來(lái)，不僅會(huì)導(dǎo)致在設(shè)計(jì)思想認(rèn)識(shí)上的混亂，也必然造成工藝美術(shù)事業(yè)的損失。在工藝美術(shù)領(lǐng)域，長(zhǎng)期存在的以“畫(huà)畫(huà)”為主導(dǎo)思想的觀念應(yīng)該打破，從而形成一個(gè)以現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念為主導(dǎo)思想的工藝美術(shù)新領(lǐng)域。他還從物質(zhì)與精神兩個(gè)方面，辯證地論述了工藝美術(shù)的本質(zhì)及其實(shí)用因素，正是因?yàn)閷?shí)用性，才決定了工藝美術(shù)同人們生活的依存關(guān)系，它所涉及的各種造物品類(lèi)，同人們的衣食住行用等各個(gè)方面有著密切的關(guān)系。對(duì)于這種長(zhǎng)期以來(lái)形成的“畫(huà)畫(huà)”中心論的社會(huì)偏見(jiàn)和對(duì)工藝美術(shù)的誤解，唯一解決的辦法，張道一先生指出，應(yīng)從教育入手，調(diào)整教學(xué)結(jié)構(gòu)，改革陳舊的教育模式，創(chuàng)建適合工藝美術(shù)教學(xué)自身規(guī)律的教育體系。

我國(guó)的“學(xué)堂”式的教育形式開(kāi)創(chuàng)于本世紀(jì)初，圖案教學(xué)先設(shè)立在師范學(xué)校，為手工勞作課程之一，后來(lái)才逐步完善?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)前后我國(guó)才開(kāi)始創(chuàng)辦實(shí)業(yè)教育，為了使國(guó)民能在接受現(xiàn)代工業(yè)文明的同時(shí)，使教育同步發(fā)展，從而創(chuàng)立了新型的工藝美術(shù)教育體制。當(dāng)時(shí)，一些有志于工藝美術(shù)事業(yè)的人士，先后到工業(yè)比較發(fā)達(dá)的歐洲和日本學(xué)習(xí)，同時(shí)也將他們先進(jìn)的教育制度和教學(xué)形式帶回國(guó)內(nèi)，將西方一些古典設(shè)計(jì)風(fēng)格和德國(guó)新興的設(shè)計(jì)觀念直接接受過(guò)來(lái)。1949年以來(lái)，我國(guó)工藝美術(shù)教育的發(fā)展，基本與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同步，一些高等院校設(shè)立了工藝美術(shù)系或?qū)I(yè)，成立了一些多學(xué)科綜合性的工藝美術(shù)院校，使我國(guó)的工藝美術(shù)教育從幼稚走向成熟。張道一先生自80年代以來(lái)，以工藝美術(shù)理論研究主線，拓展到工藝美術(shù)教育的諸方面進(jìn)行研討，為我國(guó)現(xiàn)代工藝美術(shù)教育提出了有益的見(jiàn)解，從理論上建立了自身的體系，從教育觀念上提出新論點(diǎn)，從教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容上補(bǔ)充了新內(nèi)容。在工藝美術(shù)教育及其設(shè)計(jì)觀念的創(chuàng)建中，張道一先生為此做出了貢獻(xiàn)，同時(shí)他和同代學(xué)者一樣也深知自己所肩負(fù)的歷史使命。針對(duì)我國(guó)一度出現(xiàn)的“百袖衣式”的教學(xué)結(jié)構(gòu)，張道一先生曾撰文指出：教育目標(biāo)不明確，更不可能制訂出有力的教學(xué)措施和合理的教學(xué)結(jié)構(gòu)。也就是說(shuō)，工藝美術(shù)教育的對(duì)象、目標(biāo)、市場(chǎng)、社會(huì)需求等諸多因素是制定和完善教學(xué)結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵。他認(rèn)為，一個(gè)學(xué)科的教學(xué)結(jié)構(gòu)，就好比是一部結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臋C(jī)器，雖然齒輪有大有小，轉(zhuǎn)動(dòng)有快有慢，但是必須和諧地運(yùn)作，才能組成一個(gè)有機(jī)而完整的機(jī)體。針對(duì)工藝美術(shù)教學(xué)存在的課程設(shè)置、授課方法、授課內(nèi)容與專(zhuān)業(yè)分工等問(wèn)題，他認(rèn)為這是百袖衣式的碎片連綴而造成的后果，不能形成完整的教學(xué)體系，需要增補(bǔ)或調(diào)換“齒輪”，調(diào)整教學(xué)結(jié)構(gòu)，完善教學(xué)規(guī)劃，使工藝美術(shù)教學(xué)這部機(jī)器向著更協(xié)調(diào)的方面發(fā)展。