原生家庭論文范文精選

論文關鍵詞:云南民族建筑文化特征歷史文化遺產

論文摘要:云南少數民族建筑具有多元性、豐富性、原生性及景觀獨特性等文化特征，既反映了各民族人民與自然的和諧，也反映了各民族歷史上不同的社會形態和家庭結構，還反映了各民族的文化類型、文化差異、審美心理、宗教信仰以及對外來文化的兼收并蓄。云南民族建筑是各民族人民智慧和創造力的象征，是一份厚重而珍貴的歷史文化遺產。

云南民族眾多，地理和氣候條件多樣，使云南民族民居建筑顯得多彩多姿。各式各樣、五光十色的民族民居，外有奇麗的風貌，內有智慧的技藝，引人注目，形成了云南突出的民族民居文化。

云南各地都有不同的民居建筑。寧菠納西族、怒江傈僳族的木楞房，元江哈尼族的土掌房，西雙版納傣、景頗族的竹樓，大理等地彝、白族的重檐瓦房以及白族由重檐瓦房發展而形成的“三坊一照壁”、“四合五天井”及彝族發展形成的“一顆印”等，在結構、布局、裝飾、工藝等方面都形成了自己典型化和規范化的風格，具有濃厚的民族色彩和地方特點。

具有悠久歷史傳統的竹樓、土掌房、木楞房隨漢文化的不斷傳入而不斷改變。一方面，很多民族在吸取漢族建筑風格和技術后，結合本地、本民族的自然條件和生活習俗，逐步創建、發展了有自己特色的民居建筑。另一方面，受自然條件、生活習俗、經濟文化、歷史傳統的制約和影響，各民族的民居仍以木楞房、土掌房、竹樓作為基本的住房，歷經幾千年不變，只是在工藝和技術上逐步改進。重檐式瓦房是多元文化結合的典型民居，彝、白族人民在此基礎上進一步創建了“四合五天井”、“三坊一照壁”、“六合同春”等壯麗、舒適、體現工藝類的住房，并歷經千年以上，成為具有悠久民族傳統的住宅。

一、云南少數民族建筑的多元性

40年來，中國兒童中心各項事業蓬勃發展，累計有數億少年兒童參加中心組織開展的各類活動，在促進兒童全面發展、指導服務家庭教育等方面取得了豐碩成果。

一、引路——

教育引導廣大少年兒童堅定不移聽黨話、跟黨走“晚霞映紅于都河，渡口有一支難忘的歌……”江西省贛州市于都縣中央紅軍長征出發地紀念館，小紅星講解員方妍瀾的動情講述，贏得觀眾陣陣掌聲。去年6月，該紀念館選出11個紅色故事視頻參加由中國兒童中心舉辦的“紅色基因代代傳”百館百講少年兒童講述黨史故事活動，其中《夜渡于都河》等8個視頻被評為優秀作品。中國兒童中心積極發揮校外活動場所獨特育人功能，帶領全國校外教育機構組織開展“心中有祖國、心中有他人”主題教育活動（以下簡稱“雙有”活動），30多年來堅持育人為本、以德為先，每年策劃主題活動，圍繞愛黨愛國愛社會主義進行理想信念和品德教育，參加活動的少年兒童累計超2億人次。黨的十八大以來，中國兒童中心將“雙有”活動與培育踐行社會主義核心價值觀、立德樹人緊密結合，厚植少年兒童愛黨愛國情懷：在全國組織開展“童心共筑中國夢改革奮進我同行”“少年兒童心向黨”等主題活動，帶動各地共同參與，教育引導廣大少年兒童堅定不移聽黨話、跟黨走；2021年建黨百年之際，“童心向黨頌百年輝煌”主題教育活動突出紅色育人底色，在全國100多家校外教育機構蓬勃開展，數百萬兒童積極參與；舉辦黨史故事會，建設小英雄雕塑園，創編優秀紅色歌謠，宣講紅色家風故事，舉辦兒童紅色研學旅行活動，將中華優秀傳統文化融入藝術、體育、科技等課程；積極促進家校社協同育人，將社會主義核心價值觀教育融入兒童日常家庭和社會活動之中。2021年“六一”國際兒童節，中國兒童中心攜手西藏婦聯等單位，共同開展“少年兒童心向黨”西藏兒童北京研學活動，22名來自西藏自治區山南市洛扎縣拉郊鄉的孩子來到北京，和北京的小伙伴們一起體驗旱地冰壺、VR滑雪機，在游戲中“重走長征路”，到天安門廣場觀看升旗儀式……“我經常在學校國旗下做演講，下次我一定把在天安門廣場觀看升旗的感受分享給大家。”12歲的尼瑪拉宗說。

二、守護——

逐步探索形成多層次、立體化兒童權利保護工作體系如何“依法帶娃”？父母的家庭保護職責都有哪些？《中國兒童發展綱要（2021—2030年）》都有哪些亮點？近年來，中國兒童中心依托家教驛站、家庭教育公益大講堂、中心家長學校等平臺，圍繞“家庭中的兒童法治教育”“家庭教育法律與父母責任”等主題，積極宣介未成年人保護法、家庭教中國兒童中心持續創新開展兒童權益保護工作，逐步探索形成“知識宣講與法律普及—個性化指導咨詢服務—法律保護的實踐探索—理論研究與學術出版”的多層次、立體化兒童權利保護工作體系：在家庭教育公益咨詢等活動中，普及兒童權利保護、家庭教育法律知識，助力家庭中兒童權利保護與法治教育水平提升。發揮專業優勢，在原有一對一家庭教育指導咨詢基礎上，開展網上家長學校探索，邀請律師為家長提供兒童保護、兒童權利、家庭教育法律的一對一公益咨詢。2017年開始組織編寫《兒童藍皮書》年度報告，全景式展示我國兒童發展和兒童保護狀況，為政府部門出臺兒童權益保護政策提供參考；策劃舉辦中國兒童發展論壇，關注兒童發展狀況，為兒童健康成長全面發展發聲助力；多次組織兒童權利保護、家庭教育法律主題研討，刊發系列論文，助推兒童權利保護與家庭教育法律理論研究向縱深發展；組織兒童之家服務能力提升培訓，研發兒童社會心理支持的活動指南，為兒童權益保護提供具有可操作性的工具書；堅持兒童優先原則，積極參與兒童友好城市和社區建設研究實踐……在家庭教育促進法實施后，中國兒童中心積極發揮社會家庭教育指導資源專業力量的作用，支持北京市海淀區人民檢察院制發《督促接受家庭教育指導令》，為涉案家庭提供專業的家庭教育質量測評及指導服務，進行司法層面的未成年人保護與家庭教育指導實踐探索。

三、筑夢——

一、文化人類學視野中的民間舞蹈文化結構

1.民間舞蹈是人體動態文化

民間舞蹈是一種文化現象，它用人類自身的形體動作和思想情感表現社會生活，體現民族歷史，傳情達意，抒發情懷。民間舞蹈與物質文明和精神文明緊密相連，早在史前時期，我們的祖先就用手之舞之、足之蹈之來表達他們最激動的感情，舞蹈活動幾乎滲透到勞動、狩獵、爭戰、祭祀和等一切領域。人類進入階級社會后原始舞蹈也隨之發展分化，一部分成為為奴隸主表演的舞蹈，以后發展為宮廷舞蹈；另一部分是奴隸們的舞蹈，從祭祀性或其他功能的舞蹈逐漸發展成為民間舞蹈。由于各民族歷史發展不平衡，許多少數民族沒有本民族的文字，因此很少在史書中留下它們的蹤跡。然而極為寶貴的是植根于人民生活沃土中的民間舞蹈，經過數百上千年的傳承演變，至今仍流傳于各民族群眾生活中，尤其是地處邊疆交通不便的一些少數民族地區，直至20世紀五六十年代，仍較多地保留著原形態的舞蹈特征，具有舞蹈史前史的性質。它們的表演形式、風格特色及其內容所折射出的文化內涵，涉及到民族歷史、宗教信仰、生產方式、風土民情、道德倫理、審美情趣等各個方面，可以說民間舞蹈是社會文化交織融合的總匯演。

2.民間舞蹈的文化結構

歷史悠久的民間舞蹈，在長期的創造、傳承和演變過程中，逐漸形成了自己的文化結構。從文化人類學和民俗學的視角，通過文化層次分析法來剖析研究，以便使我們更為準確地揭示其全貌和特質。

任何文化的產生、發展、演化都離不開一定的時間和空間。民間舞蹈的時間性，即民舞文化的縱向面，展現民舞產生、發展、變遷的過程，可稱之為“時間文化層”，即其歷史層面。從時間文化層來分析民間舞蹈的形態，可分解為“原生形態”和“變異形態”二種形式。二種形態的生成都具有一定的條件和背景，主要是自然生態環境、社會歷史背景、民舞群體的民族心理和審美心理等方面的綜合互動作用。原生和變異二種形態的演變，不是簡單的更替，而是累積和融合，它表現為原生形態舞蹈的基本節奏、步伐、動律和體態的基因及其功能、文化內涵，有選擇的保存和新形態的重新整合。民間舞蹈的空間性，即民舞文化的橫斷面，展示民間舞蹈的結構、表演環境、表演形式和程式，可稱之為“空間文化層”。從空間文化層來分析民舞結構，可分解為“表層結構”和“深層結構”二種構架。表層結構是指民舞表演中可見的物質性、動態性等符號，符號象征物具有指稱、意味和記憶等功能。深層結構是指民舞主體即特定民族群體的宗教信仰、民族心理、審美情趣等無形的意識形態，它是蘊藏在民族群體頭腦中的宗教觀念、價值觀念、生死觀念等。

一、文化人類學視野中的民間舞蹈文化結構

1.民間舞蹈是人體動態文化

民間舞蹈是一種文化現象，它用人類自身的形體動作和思想情感表現社會生活，體現民族歷史，傳情達意，抒發情懷。民間舞蹈與物質文明和精神文明緊密相連，早在史前時期，我們的祖先就用手之舞之、足之蹈之來表達他們最激動的感情，舞蹈活動幾乎滲透到勞動、狩獵、爭戰、祭祀和等一切領域。人類進入階級社會后原始舞蹈也隨之發展分化，一部分成為為奴隸主表演的舞蹈，以后發展為宮廷舞蹈；另一部分是奴隸們的舞蹈，從祭祀性或其他功能的舞蹈逐漸發展成為民間舞蹈。由于各民族歷史發展不平衡，許多少數民族沒有本民族的文字，因此很少在史書中留下它們的蹤跡。然而極為寶貴的是植根于人民生活沃土中的民間舞蹈，經過數百上千年的傳承演變，至今仍流傳于各民族群眾生活中，尤其是地處邊疆交通不便的一些少數民族地區，直至20世紀五六十年代，仍較多地保留著原形態的舞蹈特征，具有舞蹈史前史的性質。它們的表演形式、風格特色及其內容所折射出的文化內涵，涉及到民族歷史、宗教信仰、生產方式、風土民情、道德倫理、審美情趣等各個方面，可以說民間舞蹈是社會文化交織融合的總匯演。

2.民間舞蹈的文化結構

歷史悠久的民間舞蹈，在長期的創造、傳承和演變過程中，逐漸形成了自己的文化結構。從文化人類學和民俗學的視角，通過文化層次分析法來剖析研究，以便使我們更為準確地揭示其全貌和特質。

任何文化的產生、發展、演化都離不開一定的時間和空間。民間舞蹈的時間性，即民舞文化的縱向面，展現民舞產生、發展、變遷的過程，可稱之為“時間文化層”，即其歷史層面。從時間文化層來分析民間舞蹈的形態，可分解為“原生形態”和“變異形態”二種形式。二種形態的生成都具有一定的條件和背景，主要是自然生態環境、社會歷史背景、民舞群體的民族心理和審美心理等方面的綜合互動作用。原生和變異二種形態的演變，不是簡單的更替，而是累積和融合，它表現為原生形態舞蹈的基本節奏、步伐、動律和體態的基因及其功能、文化內涵，有選擇的保存和新形態的重新整合。民間舞蹈的空間性，即民舞文化的橫斷面，展示民間舞蹈的結構、表演環境、表演形式和程式，可稱之為“空間文化層”。從空間文化層來分析民舞結構，可分解為“表層結構”和“深層結構”二種構架。表層結構是指民舞表演中可見的物質性、動態性等符號，符號象征物具有指稱、意味和記憶等功能。深層結構是指民舞主體即特定民族群體的宗教信仰、民族心理、審美情趣等無形的意識形態，它是蘊藏在民族群體頭腦中的宗教觀念、價值觀念、生死觀念等。

一、文化人類學視野中的民間舞蹈文化結構

1.民間舞蹈是人體動態文化

民間舞蹈是一種文化現象，它用人類自身的形體動作和思想情感表現社會生活，體現民族歷史，傳情達意，抒發情懷。民間舞蹈與物質文明和精神文明緊密相連，早在史前時期，我們的祖先就用手之舞之、足之蹈之來表達他們最激動的感情，舞蹈活動幾乎滲透到勞動、狩獵、爭戰、祭祀和等一切領域。人類進入階級社會后原始舞蹈也隨之發展分化，一部分成為為奴隸主表演的舞蹈，以后發展為宮廷舞蹈；另一部分是奴隸們的舞蹈，從祭祀性或其他功能的舞蹈逐漸發展成為民間舞蹈。由于各民族歷史發展不平衡，許多少數民族沒有本民族的文字，因此很少在史書中留下它們的蹤跡。然而極為寶貴的是植根于人民生活沃土中的民間舞蹈，經過數百上千年的傳承演變，至今仍流傳于各民族群眾生活中，尤其是地處邊疆交通不便的一些少數民族地區，直至20世紀五六十年代，仍較多地保留著原形態的舞蹈特征，具有舞蹈史前史的性質。它們的表演形式、風格特色及其內容所折射出的文化內涵，涉及到民族歷史、宗教信仰、生產方式、風土民情、道德倫理、審美情趣等各個方面，可以說民間舞蹈是社會文化交織融合的總匯演。

2.民間舞蹈的文化結構

歷史悠久的民間舞蹈，在長期的創造、傳承和演變過程中，逐漸形成了自己的文化結構。從文化人類學和民俗學的視角，通過文化層次分析法來剖析研究，以便使我們更為準確地揭示其全貌和特質。

任何文化的產生、發展、演化都離不開一定的時間和空間。民間舞蹈的時間性，即民舞文化的縱向面，展現民舞產生、發展、變遷的過程，可稱之為“時間文化層”，即其歷史層面。從時間文化層來分析民間舞蹈的形態，可分解為“原生形態”和“變異形態”二種形式。二種形態的生成都具有一定的條件和背景，主要是自然生態環境、社會歷史背景、民舞群體的民族心理和審美心理等方面的綜合互動作用。原生和變異二種形態的演變，不是簡單的更替，而是累積和融合，它表現為原生形態舞蹈的基本節奏、步伐、動律和體態的基因及其功能、文化內涵，有選擇的保存和新形態的重新整合。民間舞蹈的空間性，即民舞文化的橫斷面，展示民間舞蹈的結構、表演環境、表演形式和程式，可稱之為“空間文化層”。從空間文化層來分析民舞結構，可分解為“表層結構”和“深層結構”二種構架。表層結構是指民舞表演中可見的物質性、動態性等符號，符號象征物具有指稱、意味和記憶等功能。深層結構是指民舞主體即特定民族群體的宗教信仰、民族心理、審美情趣等無形的意識形態，它是蘊藏在民族群體頭腦中的宗教觀念、價值觀念、生死觀念等。