原生態范文精選

一、有利于保護母體音樂文化

歷史告訴我們，任何國家或民族在重大或轉折性的發展過程中，必須要對傳統文化的價值再行認定與評估，并據此對古今文化進行整合，構建符合本國、本民族人文精神的發展環境與模式。文藝復興和啟蒙運動的影響具有全人類的意義，其共同之處是，兩者都是基于傳統文化之上的繼承與創新。

中國民歌的歷史源遠流長，民歌的種類異彩紛呈，也就孕育了如今多樣而獨特、久遠而親切的原生態民歌。民族民間音樂是音樂文化的基礎、土壤和母親。正如中國藝術研究院田青教授所言：“古往今來的大藝術家沒有不對‘草根藝術’保持一個尊敬的心態的。”①面對被我們誤讀太深、漸已淡忘，即將消失卻滋養我們已久的天籟之聲時，尊重并保護原生態民歌，普及傳統音樂知識，弘揚民族民間音樂文化就成為我們急需達成的文化共識與義不容辭的文化責任。真正理性去關注和保護性地開發原生態民歌，則既強化了自身音樂文化歸屬、文化自覺和文化認同，也為應對文化全球化提供了堅實的母體音樂戰略資源，更為當前我國音樂文化的創新與發展帶來了源源不斷的生機。也就是說，中國人要搞好屬于自己的現代音樂，首先應當學好中國自己的傳統音樂。正如中央音樂學院周青青教授在《中國民歌》一書的前言中寫道：“民歌不僅是傳統民間音樂的基礎，也是專業作曲家創作的基礎。”②因此，保護好原生態民歌也就在一定程度上保護了我們的母體音樂文化。

二、有利于推動地域性、民族性的文化產業、旅游經濟的發展

文化產業成為經濟新秀而蒸蒸日上，旅游業成為市場需求而如火如荼，這是人們尋求文化多元、生活方式多樣的必然結果。當前中國，廣大農村地區也是原生態民歌的發源地、傳承地。

自改革開放以來，廣大農民不僅為中國的崛起做出巨大貢獻，而且還為我們留住了那些豐富多彩的傳統文化遺產。面對國家解決“三農”問題的歷史機遇，實施文化扶貧戰略，借保護原生態民歌和保護非物質文化遺產的東風，通過國家政策引導、主流媒體宣傳、各級政府的資金扶持，利用某地域或某兄弟民族音樂文化特色來發展旅游經濟，將保護原生態民歌、改善人民生活與滿足人們對異地和異民族音樂文化的消費需求，推動鄉村建設相結合，對“樂失求諸野”后遺存于廣大農村中的原生態民歌及其所蘊含的文化底蘊進行可持續性開發。從而改善民間藝人的生活水平，改良民間文化的生態環境，改變農村的文化貧困狀態，最終實現地域性、民族性的文化產業、旅游經濟的雙贏。納西古樂為納西族、麗江古城帶來的豐厚回報；南寧民歌節成為廣西經濟振興、旅游業興盛的助推器等，都很好地說明了這一問題。

【摘要】文章從五個方面對西南少數民族原生態舞蹈的藝術特點進行了初步的探究，旨在更進一步地了解和認識這種珍貴的、體現人性光輝的舞蹈的藝術內涵。

【關鍵詞】西南少數民族舞蹈；原生態舞蹈；生命；藝術特點

隨著大型原生態舞蹈《云南印象》的推廣，人們被中國西南少數民族原汁原味的原生態舞蹈的獨特魅力深深吸引。在這些舞蹈中蘊涵著原始的生命態度，舞者為生命而歌，為生命而舞。這些舞蹈表達的人性的光輝與眾不同，散發著一種巨大的自然能量。英國哲學家科林伍德認為：舞蹈不僅是一切藝術之母，而且是一切語言之母。而人類學家認為：自從有了人類就有了舞蹈，舞蹈同人類一樣古老。舞蹈的這些最原始的特質在西南少數民族原生態的舞蹈中表現得尤為突出。懷著對這些珍貴的原生態舞蹈的敬仰，筆者對其特殊的藝術特點進行了初步的探索。

一、西南少數民族原生態舞蹈體現生命的自然性

西南少數民族自古就是傳統的農耕社會。他們認為人與自然的關系就是“天人合一”。這種觀念反映在他們的日常生活中，就是對大自然的敬畏與對自然秩序的服從，他們認為只有這樣才能達到人與自然和諧相處。他們所謂的“天”就是自然，是指大自然及自然界的演化規律。天人合一就是人與大自然的和諧統一。所以人就成了自然界的一部分。天地的本性與人的本性是內在統一的。人與自然的關系是人對自然絕對依賴而和諧。在這樣的生態環境中，形成了人與自然和諧相處的原生態舞蹈。這種原生態舞蹈,不是簡單的原始舞蹈或民族舞蹈，也不是一種簡單舞蹈動作的堆加或形式上的傳習，而是一種整體生命狀態的呈現方式。他們認為萬物有靈，人需要同天地、萬物及神靈溝通，而舞蹈就是人與萬物溝通的惟一方式。舞蹈不是表演而是他們的生活方式。這些生活中的舞蹈不是為了舞臺表演而人為創編的，它因為其深厚的淵源已經成為社會生活內容，其中的某些儀式性的含義已經成為當地人民生活的一部分。這種舞蹈的服裝、舞具都有鮮明的地域民族特色，并具有一定的遠古含義。例如，基諾族太陽鼓舞中象征神靈的太陽鼓，藏族拜山神舞蹈中的瑪尼石等。所以，這種原生態的舞蹈完全體現了生命的自然性。

二、西南少數民族原生態舞蹈的內容極其生活化

2006年，“原生態”民歌手首次亮相在中央電視臺舉辦的第十二屆青年歌手大獎賽上，他們身著民族盛裝，亮出天籟般的歌喉，頓時，引起了廣大觀眾的強烈震撼，他們如一縷清新且帶著泥土芳香的春風吹進了觀眾們的心田，又如一股甜絲絲、涼透透的甘泉，洗滌了人們整日被現代音樂強烈音響刺激下的躁動的靈魂。“原生態”唱法的突然出現引起了音樂界的很多爭議、質疑，有人對它的命名提出疑問，有人認為它是沒有科學性、沒有藝術性等。筆者作為聲樂教育工作者在此想談談對原生態唱法的一些看法。

一、什么是原生態唱法

以前聲樂界公認在我國具有三種唱法，即：美聲唱法、民族唱法、通俗唱法。但在2004年8月山西左權舉行“全國民歌南北擂臺賽”以后，專家發現許多民歌不經過任何雕琢、包裝和美化，他們如自然界原始狀態的東西清新自然，歌聲美如天籟之音。這使專家們引進了“原生態”這個自然科學的概念。自然科學上的原生態是指生物和環境之間相互影響的一種生存發展狀態。原生態是一切自然狀況下生存下來的東西。原生態民歌則是由本民族環境下的老百姓在生活與勞動中自然生活的一種表達。他們穿著本民族的服裝，使用本民族的語言，唱著具有本民族風格的歌，由本民族獨特的樂器伴奏。那什么是原生態唱法呢？它是區別于學院派民歌唱法(學院派民歌唱法以民間音樂為基礎，吸取了西洋唱法的長處)的一種說法,是我國各民族人民在生產生活實踐中創造的、未經過專業訓練、在民間廣泛流傳的“原汁原味”的民間歌唱音樂形式。因此命名為原生態唱法。

二、原生態唱法的科學性

當代一些學科如音樂人類學、音樂美學深入研究結果表明，一種唱法是否具有科學性不能完全用美聲唱法的審美標準來衡量，每種唱法各有不可替代的文化價值和審美價值，用某種唱法去改造其他唱法，無異于用某種文化去取代另外一種文化。就拿美聲唱法的審美原則來說，也是隨著地域、階段的不同而改變的。十七、十八世紀是“美聲學派的黃金時代”，有人問著名的歌劇作家羅西尼，演唱歌劇需要什么條件，他回答說：“第一是聲音，第二是聲音，第三還是聲音。”這就是美聲學派黃金時代的聲樂美學原則——唯聲論。到了十九、二十世紀，歌劇更加要求演唱必須字正腔圓、聲情并茂，這也是進步的表現。由于語言和文化背景的差異，歌劇在法國、英國、德國、俄國等不同國家的演唱方法和審美原則也是不一樣的，在中國亦是如此。

原生態民歌手們演唱的民歌，聲音甜美、淳樸、高亢、音域寬廣。他們的聲音雖然沒有經過音樂院校的專業訓練，也沒有我們所要的那種圓潤、低喉器的混聲，但事實證明他們這種唱法所發出的聲音也是優美的，并被大家所接受。各個民族的原生態歌手們都有他們自己的一套發聲技巧、發聲理論。如蒙古長調的唱法，它有著和世界上任何民族歌唱藝術不同的要素和結構，蒙古長調有著悠揚的旋律、繁復的波折音和內在節律。演唱時，常將一個完整樂段從低音區提高到高音區，再降到低音區的過程。它的主要特征是歌腔舒展、節奏自如、高亢奔放、字少腔長，不少樂句都有一個長長的拖音，再加上起伏的顫音，唱起來豪放不羈，一瀉千里。蒙古的呼麥更是奇特，它運用特殊的聲音技巧，一人同時唱出兩個聲部，形成罕見的多聲部的形態。演唱者運用閉氣技巧，使氣息猛烈沖擊聲帶，發出粗壯的氣泡聲，形成低音聲部。在此基礎上，巧妙調節口腔共鳴、強化和集中泛音，唱出透明清亮、帶有金屬般的高音聲部。再如，侗族大歌，它是“眾低獨高”的音樂演唱形式，由三人以上來進行演唱多聲部，無指揮、無伴奏是其主要特點，這種復調式多聲部合唱方式是民間所罕見的。還有藏族民歌“振谷”的唱法、青海的“花兒”、新疆的地區“木卡姆”等等，這些都是民族聲樂的奇葩。原生態唱法不僅有自己的語言、自己的文化背景，而且還有本文化背景下的聲樂審美原則、自己的聲樂發聲方法和技巧等。只是還沒有上升到理論上的著書立說，我們回頭看看，意大利美聲唱法在開始也沒有現存的理論，當時主要是靠言傳身教，隨著許多優秀的歌劇作曲家及歌劇演唱家的不斷誕生，聲樂教學方法漸漸成熟，聲樂論著才不斷出現，使美聲唱法理論化。所以說原生態唱法不是沒有科學性，只是有待我們更進一步挖掘、提升及理論化。

【摘要】文章從五個方面對西南少數民族原生態舞蹈的藝術特點進行了初步的探究，旨在更進一步地了解和認識這種珍貴的、體現人性光輝的舞蹈的藝術內涵。

【關鍵詞】西南少數民族舞蹈；原生態舞蹈；生命；藝術特點

隨著大型原生態舞蹈《云南印象》的推廣，人們被中國西南少數民族原汁原味的原生態舞蹈的獨特魅力深深吸引。在這些舞蹈中蘊涵著原始的生命態度，舞者為生命而歌，為生命而舞。這些舞蹈表達的人性的光輝與眾不同，散發著一種巨大的自然能量。英國哲學家科林伍德認為：舞蹈不僅是一切藝術之母，而且是一切語言之母。而人類學家認為：自從有了人類就有了舞蹈，舞蹈同人類一樣古老。舞蹈的這些最原始的特質在西南少數民族原生態的舞蹈中表現得尤為突出。懷著對這些珍貴的原生態舞蹈的敬仰，筆者對其特殊的藝術特點進行了初步的探索。

一、西南少數民族原生態舞蹈體現生命的自然性

西南少數民族自古就是傳統的農耕社會。他們認為人與自然的關系就是“天人合一”。這種觀念反映在他們的日常生活中，就是對大自然的敬畏與對自然秩序的服從，他們認為只有這樣才能達到人與自然和諧相處。他們所謂的“天”就是自然，是指大自然及自然界的演化規律。天人合一就是人與大自然的和諧統一。所以人就成了自然界的一部分。天地的本性與人的本性是內在統一的。人與自然的關系是人對自然絕對依賴而和諧。在這樣的生態環境中，形成了人與自然和諧相處的原生態舞蹈。這種原生態舞蹈,不是簡單的原始舞蹈或民族舞蹈，也不是一種簡單舞蹈動作的堆加或形式上的傳習，而是一種整體生命狀態的呈現方式。他們認為萬物有靈，人需要同天地、萬物及神靈溝通，而舞蹈就是人與萬物溝通的惟一方式。舞蹈不是表演而是他們的生活方式。這些生活中的舞蹈不是為了舞臺表演而人為創編的，它因為其深厚的淵源已經成為社會生活內容，其中的某些儀式性的含義已經成為當地人民生活的一部分。這種舞蹈的服裝、舞具都有鮮明的地域民族特色，并具有一定的遠古含義。例如，基諾族太陽鼓舞中象征神靈的太陽鼓，藏族拜山神舞蹈中的瑪尼石等。所以，這種原生態的舞蹈完全體現了生命的自然性。

二、西南少數民族原生態舞蹈的內容極其生活化