政治生活論文范文精選

一、課堂教學生活化的含義

課堂教學生活化，就是要把職高學生生活中的事物和他們感興趣的因素帶到課堂教學中，使教學任務和生活化場景有效地結合起來，促進學生學習興趣的產生和對知識的探究欲望。課堂教學生活化的理論根源于美國教育學者杜威的實用主義和陶行知先生提出的“生活即教育”“社會即學校”等教育理論。把生活教育和教育教學結合起來，促進學生在知識學習過程中感受到生活，在日常生活中獲得教育，加強政治知識的實踐，提高課堂的有效性。

二、職高政治課的現狀

職高學生畢業后將走入社會，運用掌握的專業技術投入到社會建設過程中。通過政治課堂的學習，能讓學生具備正確的人生觀和價值觀，提高自身的政治修養，能用敏銳的眼光分清事物的好惡。但是在現在的職高政治課堂教學中還存在著一些問題，例如，重視專業課知識的學習，把精力投入到提高專業技能方面；認為政治課的學習對以后步入社會的幫助不大；教師對政治學科的不重視。這些問題使職高政治課堂的教學趨于形式，沒有真正實現政治學科的教育功能。政治教師要深入研究教學大綱，改變舊的教學觀念，使政治課堂能真正提高職高學生的綜合素質，為他們走上社會打下好的基礎。

三、職高政治課堂教學生活化的策略

要使職高政治教學效率不斷提高，需要把生活化的實踐引入到課堂教學中，提高學生對知識的探究欲望，不斷提高學生的政治思維。政治學科教學的真正目的是讓學生把學到的政治知識運用到實際生活中，教師不僅要把生活化的因素引入課堂教學中，還要讓學生學會運用政治的眼光和思維來分析現實中的問題，讓學生通過把知識和生活聯系起來，促使他們掌握知識的本質。

摘要：高中政治新課程中運用“生活化”教學模式，讓學生在學習中體驗生活、在生活中學習、在學習生活中發展自我。從而提高學生的學科素質和在社會中的競爭能力。

關鍵詞：“生活化”教學涵義策略

長期以來，普通高中思想政治課的教學只注重從知、情、意、行四方面人手，力圖使學生在短短的一堂課上形成正確的思想認識，培養正確的品德行為。一堂課的教學都是從外到內，自上而下地灌輸．教師成為“知識的搬運工”。但是由于教師的教學內容與學生實際生活發生嚴重脫節．導致課程內容脫離了學生的生活體驗和生活需要而變得抽象、空洞和蒼白無力，從而使學生感到厭倦，無法感受到學習的樂趣。這樣造就出來的學生往往是在課堂上和生活中表現出截然不同的兩個人。因此，讓思想政治課回歸生活是使課堂喚發生命力的首要前提。

構建以生活為基礎、以學科知識為支撐的課程模塊是新課程的基本理念之一，《普通高中思想政治課程課標》明確提出：本課程要立足于學生現實的生活經驗，著眼于學生的發展需求，把理論觀點的闡述寓于社會生活的主題之中．構建學科知識與生活現象、理論邏輯與生活邏輯有機結合的課程模塊。可見，思想政治課生活化教學是貫徹新課程改革的必然要求。在這一新的教育理念的指導下．高中思想政治課程標準以經濟生活、政治生活、文化生活的主題為基礎設置三個課程模塊，并與科學的世界觀、價值觀、人生觀形成為主導的生活和哲學并列，將思想政治課的內容設計為四大模塊。這反映了新課程整體改革的理念、設計和要求，體現了思想政治課的獨特性質和內在價值，符合高中階段學生的個性特征。同時也為思想政治課教學走向生活化奠定了基石、指明了方向。那么，怎樣在思想政治課教學中落實“生活化”的理念，以滿足學生對生活的關切，從而提高課堂教學質量．讓政治課堂煥發出生命的活力呢?

一、高中政治課堂教學“生活化”的基本涵義

高中政治課堂教學“生活化”：是指在政治課教學中，從學生的生活經驗和已有生活背景出發，聯系生活講政治，把生活問題政治化。政治問題生活化。體現“政治源于生活，寓于生活，又為生活服務”的思想。以此來激發學生的學習興趣，學會運用政治經濟哲學的思維方式去觀察、分析現實的社會問題，去解決日常生活中的問題。

一、文風的含義

文風就是文章所體現的思想作風，或文章寫作中某種傾向性的社會風氣。

人們在某一方面表現出來的一貫態度和行為叫作風。撰寫畢業論文也有個作風問題，我們在畢業論文寫作中所表現出來的作風就是文風。人的作風與世界觀有著密不可分的聯系，畢業論文中的文風也不例外。一個人有怎樣的思想、立場、作風，就表現怎樣的文風。明朗人馮時可在《雨航雜錄》里說：“文如其人哉!人如其文哉!”就是說為人怎樣，就寫出怎樣的文章。如果思想正確、態度鮮明、作風正派，寫出論文來就有一定的準確和鮮明性；如果朝氣蓬勃，思維敏銳，寫出論文來就可能生動活潑；一個作風浮華的人，寫出論文來決不會樸實；一個思想貧乏的人，寫出論文來一定空洞無物。文風不是個別的文章現象，而是具有普遍性和傾向性的文壇風氣。畢業論文的文風應該是一定的時代精神和社會風尚在論文中的反映，應該是一些有著相同或相近世界觀、思想作風、思想方法的人，在論文寫作中的一貫表現。

文風和風格既有聯系又有區別，不能等同。論文文風是論文的作風。論文的風格是指論文的特色和氣派。我們可以要求論文作者樹立良好的文風，因為這是對論文作者最起碼的要求，但卻不能要求每個論文作者具有同樣的風格，因為風格是論文作者創造性的表現、成熟的表現。我們要求每個論文作者樹立良好的文風，摒棄不良文風；但風格卻鼓勵多樣，提倡風格百花齊放。

二、文風的表現和要素

(一)文風在論文中的表現

論文摘要：人類無論如何都逃脫不了政治為我們編織的網絡，除非你甘愿做“野獸”或“神祗”，所以創設一套完備的政治制度是參與政治生活的前提。政治制度主要包括政治價值、憲法性制度、規范性制度三個層面，其中政治價值是政治制度創設的起點，它反映了共同體成員普遍的利益訴求，是政治制度的最終目的；憲法性制度是政治制度創設的第二個層面，它是政治價值的原則性展開；規范性制度將政治價值落實在人的行動中，是政治價值得以實現的最關鍵、最具體的一步。

論文關鍵詞：政治制度；政治價值；憲法性制度；規范性制度

古希臘偉大的政治學家亞里士多德指出：“人在本性上是一個政治動物。”認為人天生就要過政治生活，這是人天性上的渴望。孔子曾說：“惟孝友于兄弟，施于有政，是亦為政，奚其為政?”孔子是在告誡不愿意從政的人，“在家里孝順父母，友愛兄弟，就是政治，就等于從政，何必一定要立于政治舞臺之上呢?”這就是說人類無論如何都逃脫不了政治為我們編織的網絡，除非你甘愿做“野獸”或“神祗”。所以，羅伯特·達爾說：“無論一個人是否喜歡，實際上都不能完全置身于某種政治體系之外……政治是人類生存的一個無可避免的事實。每個人都在某一時期以某種方式卷入某種政治體系。”現代政治學家阿倫特在反思法西斯主義時指出，正是人們喪失了公共生活才導致了法西斯的產生。所以她提出了為“復數的、而非單數的人”重建“公共領域”，通過“公共領域”參與政治生活。但是我們以為政治生活并不是隨意就可以進行的，它應在政治制度設立之后，并在政治制度的導引下才能實現。可以這么說政治制度“發揮著雙重的作用，它束縛和腐蝕人類的行為，但它們也提供了人類解放的途徑。”所以創設一套完備的政治制度是參與政治生活的前提。

我們以為，政治制度創設主要包括以下三個層面：首先，政治價值是政治制度創設的起點，它反映了共同體成員普遍的利益訴求，是政治制度的最終目的，所以政治價值合理與否直接關系到政治制度的運行是否順利，是政治制度成敗的關鍵；其次，憲法性制度是政治制度創設的第二個層面，它是政治價值的原則性展開，它是在政治價值的指導下，將比政治價值更為具體的政治原則，通過國家根本憲法等法律體系表達出來。由于憲法的神圣和不可侵犯性，把政治價值固定在更為具體的政治制度之中，并且用強有力的威懾作用給政治價值提供了保證；最后，規范性制度是政治制度創設的第三個層面。它不僅是在憲法性制度的指導下，制定出政治生活所需的具體行動規范和秩序等，使政治制度運行起來，而且將政治價值落實在人的行動中，是政治價值得以實現的最關鍵一步。以下，我們將對政治制度創設的3個層面進行具體分析。

第一，政治價值。政治價值是政治制度創設的起點，政治制度是以政治價值為目標才展開的，所以政治價值選擇的合理與否直接關系到人民對于政治制度的認同，也就是合法性的問題。“所謂合法性，指的是社會公眾對政治制度的認同和忠誠的觀念，也就是社會公眾對政治制度的心服口服。”誠如馬克斯·韋伯所說:“沒有一種統治僅僅以價值合理性為動機，竹為其繼續存在的機會，勿寧說，任何統治都企圖喚赴并維持對它的合法性的信仰。”所以人們只有在基本的政治價值方面達成明確的共識，才能依止匕注行澎治制度的選擇和建構。因為“價值所反映的是每個人所需求的東西，或者反映的是人們心中關于美好的衣正確事物的觀念，以及人們‘應該’做什么而不是‘范要’做什么的觀念。”所以，我們選擇的政治價值,應該反映共同體成員的普遍利益訴求。但是如何迭擇具有普遍訴求的政治價值呢?首先，我們以為不恒地域的民族由于獨特的歷史和文化環境形成了其狙特的政治價值偏好，也就是傳統的政治價值，它對于本民族具有很強的適應性，所以政治價值選擇很有必要從傳統的政治價值序列中發掘出至今仍合適宜以部分，我們稱之為自生的政治價值。自生的政治價伯蘊含在人們日常生活習慣、風俗傳統之中，是被一什代人甄別和傳承下來的，并且是在與不同的政治價伯的競爭中保存下來的在當今仍具有鮮活生命力的部分，它直接表現為人們的行為所反映的道德意識。因而在自生的政治價值指導下設立的政治制度可以說是對業已存在于共同體成員之中的行為規范的制度化，所以這樣的政治制度很容易被共同體成員所接受和認可，并且在運行中很少會遇到阻力。其次，隨著現代社會的飛速發展，不同民族之間的交流和融合也在加深，傳統的政治價值觀念會受到不小的沖擊，動治價值認同會發生變化。更加適合人類自身發展區政治價值在不同民族之間逐漸達成共識，例如人權、自由等，所以還要在外來的政治價值中選擇已經本土化的部分。這里所說的本土化，不是說對于外來政治價值帶有地方特色的理解，而是說外來的政治價值在共同體內傳播后已經得到共同體成員認同的部分。這些被大眾接受的政治價值之所以能被本土化的重要原因可以說是因為它們具有普適性。

第二，憲法性制度。憲法性制度是政治制度創設的第二個層面，它是整個政治制度的基礎，因為憲法性制度上承政治價值，將抽象的政治價值內化于其中;下啟規范性制度，給規范性制度的展開以指導。它連接了政治價值和規范性制度，使政治制度渾然一體。

【內容提要】政治文明是人類的政治創造，是由政治意識文明、政治制度文明和政治行為文明構成的有機整體。在政治文明的三維結構中，每一個部分都有體現其內在精神的可稱之為靈魂的因素。具體而言，政治意識文明之魂是“有容”，政治制度文明之魂是“有衡”，政治行為文明之魂是“有序”。政治文明就是由這些因素凝結而成的人類社會政治生活的進步狀態。

【摘要題】概念辨析

【關鍵詞】政治文明/內在靈魂/有容/有衡/有序

【正文】

政治文明是人類政治生活的進步狀態，是一個由政治意識文明、政治制度文明和政治行為文明構成的完整體系。[1]其中政治意識文明是政治文明的精神狀態，政治制度文明是政治文明的規范要求，政治行為文明是政治文明的外在表現。在政治文明的三維結構中，每一個部分都有體現其精神實質的可視為內在靈魂的因素。正確地揭示政治文明的內在靈魂，對于研究政治文明并加強政治文明建設具有十分重要的意義。

一、政治意識文明之魂——“有容”