哲學理念論文范文精選

摘要：作為全校通識課，“中國哲學智慧”課程不能照抄照搬專業課“中國哲學史”，它在教學理念與目標、教學方式和方法上都應有自己的特色。就教學理念而言，該課程教授的是中國哲學的大智大慧，不是小聰明、厚黑學，故應以中國哲學基礎知識傳授與中國優秀傳統文化精神和價值培養作為兩大教學目標；就教學方式而言，既要有哲學教育的共性，也即重視批判性思維、論證和說理等能力的培育，又要體現中國智慧的一些基本特質，而且還要符合通識課的基本要求。

關鍵詞：中國哲學；教學模式；通識課

1教學理念與目標

中國哲學智慧是中國優秀傳統文化的精華，曾在人類文化發展史上起過巨大的積極作用，而且也是現代世界解決各種危機的智慧源頭。因此，首先應該確定的是中國哲學智慧，指的不是坊間有人搗鼓的權術陰謀或厚黑學，不是雕蟲小技、旁門左道，而應是泱泱中華大國堂堂正正的大智大慧。具體而言，該課程的教學目標至少應包括兩大層面：一是傳授中國哲學基本知識，以“字”“詞”的訓釋為基本功，以經典文本為依據，講授中國哲學史的基本常識。近年來，社會上涌現“國學熱”，一時間各種國學類培訓機構和書籍不斷涌現，各路所謂的“國學大師”紛紛披掛上陣，滿嘴之乎者也，總體而言魚龍混雜、良莠不齊，甚至還不時爆出謀財謀色、虐待兒童等負面新聞。這些負面現象的出現不少是因為對中國哲學經典讀不懂或誤讀、曲解而產生的，所以弘揚優秀傳統文化，開發中國哲學的大智慧必須建立在基礎知識的扎實訓練上，只有這樣才能防止中國哲學被歪曲、誤解，從而使得大學生受到正規的中國哲學訓練。倘若基礎知識不牢靠，遑論中國哲學的“大道”？二是“由字以通其詞，由詞以通其道”（戴震：《與是仲明論學書》），中國哲學基礎知識的傳授最終要服務于培養優秀傳統文化所積淀和蘊含的哲學智慧、人文精神、終極關懷等價值理念。對優秀傳統文化的思想精華曾做過一個高度概括，提出十五個思想：“關于道法自然、天人合一的思想，關于天下為公、大同世界的思想，關于自強不息、厚德載物的思想，關于以民為本、安民富民樂民的思想，關于為政以德、政者正也的思想，關于‘茍日新，日日新，又日新’、革故鼎新、與時俱進的思想，關于腳踏實地、實事求是的思想，關于經世致用、知行合一、躬行實踐的思想，關于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關于仁者愛人、以德立人的思想，關于以誠待人、講信修睦的思想，關于清廉從政、勤勉奉公的思想，關于儉約自守、力戒奢華的思想，關于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想，關于安不忘危，存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想。”[1]這些都應該納入該課程致力培養的基本價值和思維方式，貫穿教學過程的始終。只會一味背誦基本知識、讀書而不求甚解，不能領悟和踐行優秀傳統文化之基本價值和思維特點，這種通識教育便丟失了根本，只會培養出僅知道茴香豆的“茴”有四種寫法的“書呆子”。圍繞上述教學目標，課程的教學內容應該包括儒家、道家、墨家、名家、法家、兵家、《周易》、佛教與禪宗、宋明理學、陽明心學等中國哲學史上各重要學派或代表人物的哲學思想精華，以中國哲學發展的歷史為“線”，以重要學派或學者的主要哲學思想為“珠”，作“串珠”式講授，盡量避免陷入到中國哲學史上不太重要的人物和學派的細枝末節的討論上去，做到扣重點，拉主線，闡述代表性人物和學派的核心觀點、歷史影響以及現代意義，以增長學生的哲學智慧，鍛煉其思維能力，豐富其國學知識，提升其精神境界。

2教學方法

在具體教學過程中，應該充分考慮“中國哲學智慧”通識課的三個內在規定性：一是這屬于“哲學類”課程，應培養學生具備哲學的素質和能力，例如批判性反思能力、推理與論證的能力、理性地表達和寫作能力等等；二是這門課教授的是“中國的智慧”，應培養學生具備中國哲學的精神特質與價值理念，例如強調知行合一、重視德性修養、生命體悟等等；三是這屬于一門“通識課”，因此與專業課不同，授課內容應盡可能通俗易懂，以激發興趣、引導價值和文化熏陶為主要導向。基于課程的這些內在特點及其理念與目標，課程的教學方法可作如下幾方面的探討。

本文將對中央音樂學院音樂教育學院提出學校音樂教育新體系以來具有代表性的音樂文獻論著進行分類梳理，將其歸納為理論思想研究、教學實踐探索、教學體系的對比探析等幾類，指出學校音樂教育新體系的研究豐富了學校音樂教育理論體系、拓展了學校音樂教育研究范圍等學術貢獻，并提出該體系在學理基礎、與國家頒發的教學指導文件關聯性研究、實際教學研究角度單一這3方面研究之不足，最后就學校音樂教育新體系自身發展和完善提出一些思考，試圖通過研究成果之評析，為該“新體系”的豐富與完善提供理論引導。

一、“學校音樂教育新體系”概述

自1978年我國實行改革開放以來，學校音樂教育得到前所未有的重視，規范化開始逐漸成為學校音樂教育建設的特點。1981年3月國家修訂并中小學教學計劃，調整了音樂課時。1986年4月，我國公布（起草）了《義務教育全日制中小學、初級中學教學計劃（初稿）》，在1989年11月，國家教委頒發了《全國藝術教育總體規劃（1989~2000年）》。此時，中國音樂學者陸續將奧爾夫、達爾克羅茲、柯達伊等世界音樂教育教學理念與教學方法引進國內，介紹給音樂一線教學的教師與音樂教育研究者，旨在吸收這些音樂教學體系中的理念精髓，將這些音樂教育方法運用到中國學校音樂教學課堂中。2001年，我國在全國范圍內展開基礎教育課程改革工作，制定了《全日制義務教育音樂課程標準（實驗稿）》，確立了新音樂課程理念，設計了新音樂課程目標。在2011年又頒布了《義務教育音樂課程標準（2011年版）》。但如何將這些國外音樂教學法合理地運用到中國學校音樂教育實踐中、將這些國外音樂教學法“中國化”等問題成為學者們進一步研究與探討的問題。中央音樂學院作為中國專業音樂教育的高等學府，1999年設立了音樂教育學院。該院從初建起就不斷探索中國音樂教育教學體系。2009年，中央音樂學院音樂教育學院高建進教授提出以奧爾夫、柯達伊及達爾克羅茲教學法3種音樂教學法綜合化的“學校音樂教育新體系”。該體系是針對目前我國國情、學情等方面，結合上述3種教育體系中的教學方式與理念，與我國民族音樂教學內容相結合的新的音樂教育體系。自2011年起，中央音樂學院組織開展一年兩次的“中央音樂學院音樂教育新體系全國音樂骨干教師培訓”。時至今日，該培訓共開展了19期教育培訓課程，對“學校音樂教育新體系”的推廣與傳播具有推波助瀾的作用，在一定的范圍內掀起了“學校音樂教育新體系”的實踐熱潮，關于該體系的學理研究也進入音樂教育研究者的學術視野，相關學術論文層出不窮。筆者研讀相關文獻，將其進行邏輯歸類，并從中發現存在的問題，這些問題既有“新體系”自身的問題，也有研究成果顯現不足的問題，進而引發讀者的新思考。

二、文獻綜述

根據中國知網詞條的文獻數據，筆者將其研究內容分為以下幾類：

（一）理論思想研究

摘要：在后工業“生態文明”新時代，生態學思想廣泛滲透到藝術教育研究的各個領域，藝術教育的生態化、多元化發展成為國內外藝術教育研究者共同關注的話題。本研究收集原始樣本文獻161篇，經生態藝術教育相關性篩選得到正式樣本53篇，依據Tesch的八步分析模型，對樣本文獻進行系統回顧。通過挖掘生態學、美學及哲學理論背景，文章運用中西比照的研究方式，對全球生態藝術教育研究的學理基礎、價值及生態化指征進行系統闡發，為其理念更替及意義增殖提供理論依據。

關鍵詞：全球視野；生態藝術教育；生態美學；系統綜述

自1972年JosephW.Meeker的論文《生態美學注解（NotesTowardanEcologicalAesthetic）》發表以來，生態美學的時代悄然而至。學者們期望通過發展由生態意識支配的審美活動，建立全社會范圍內的“生態自覺”，從而實現大眾審美的生態觀念更替。[1]20世紀末，“生態藝術教育（EcologicalArtEducation）”被界定為一種生態意識主導人類藝術活動與體驗的教育，受到國內外教育界的廣泛關注。21世紀初，以滕守堯為代表的中國學者將生態關系融入藝術教育，試圖超越并取代學科獨立、技術導向的傳統藝術教育。2020年，曾繁仁先生提出：“在后工業‘生態文明’新時代，美育的生態轉型乃時代發展之必然趨勢”。[2]2017年1月，美國教育部支持印發的“藝術引領學生走向成功之路：2020年推進藝術教育行動綱領”提出要注重藝術教學環境的營造，推進優質均衡的生態藝術教育發展。2020年10月，中共中央辦公廳及國務院辦公廳發布《關于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》，計劃于2035年建立全覆蓋、多樣化，具有中國特色的現代化生態學校美育體系。在全球生態藝術教育共同發展的背景下，本研究采用系統綜述法（systematicreview）探究生態藝術教育理論，以期構建全方面、多層次的生態藝術教育框架。

一、樣本文獻篩選

本研究所有樣本文獻來源于科學網核心，中文社會科學引文索引及北大核心，以科學網及中國知網為主要搜索引擎。研究選取“生態+藝術教育”“ecologicalarteducationORecoarteducation”①等作為高級檢索主題（SU/TS），并通過限制文獻類型和研究方向，甄別該領域代表性研究文獻；本研究沒有指定時間范圍（數據庫包含1994年至2021年的文章），檢索操作截止時間為2022年1月9日。首次檢索獲得文獻記錄161篇。在通讀樣本文獻的標題及摘要后，進行初步相關性篩選，并從中獲得生態藝術教育相關文獻106篇，作為初始研究樣本。通過初始樣本文獻分析，研究制定了一組文獻篩選標準(見表1)，以判斷樣本是否符合研究內容與目的。經過進一步篩選，最終獲得53篇文獻記錄作為正式研究樣本。依據特希（Tesch）的八步分析模型②，研究提煉每篇文章的觀點和結論，并對文章進行編碼和分類統計[3]。最終從學理基礎、價值探討、生態化指征三個方面，對全球生態藝術教育進行系統回顧。

二、生態藝術教育學理基礎

一、藝術文化的轉型

20世紀是中國歷史突變的時代。引起這場突變的因素有來自西方的沖激，也有來自傳統自身的裂變。這種變化是如此廣泛，以至于它包括社會生活的一切方面；這種變化又是如此深刻，以至于它直指人們的心靈深處。中國古典藝術的終結和近代藝術萌發的新舊交替和轉型就是這種變化在藝術領域的表現。

中國古代的社會文化與教育是以詩書禮樂作根基，“興于詩，立于禮，成于樂”是孔子的文化理想。西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”，在中國藝術里沒有得到充分的發揮，且往往被拒絕和閃躲。人性中那些只有通過劇烈的內心矛盾才能發掘出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。在中國文化里，從最低層的物質器皿，穿過禮樂生活，直達天地境界，是一片混然無間，靈肉不二的大和諧，大節奏。（宗白華《藝術與中國社會》，見全集第二卷）中國當代有的美學家還不厭其煩、一論再論“美是和諧”的觀點，可見溫柔敦厚，和諧圓滿作為中國古典藝術的審美追求，已經得到了普遍的認肯。古典和諧美作為古代藝術的理想，它要求把構成藝術的多種元素如再現與表現，主觀與客觀，理想與現實，情感與理智，時間與空間等處理和組織為一個平衡、和諧、穩定、有序的統一體。古代藝術的實踐實際上也基本上是用這種理想來規范和陶鑄的。

中國古典藝術發展到明清時代已進入到一個平淡而多彩的以表現世俗和人情為核心的廣闊世界。小說和戲曲成為這個時代文藝的代表。明代資產階級因素的萌芽和發展，使得下層的市民文藝和上層的浪漫思潮得以蓬勃展開，袁中朗、湯顯祖、馮夢龍、吳承恩、李贄等風靡一時并連成一氣。不料滿族入主中原，強制推行保守的文化政策，“與明代那種突破傳統的解放潮流相反，清代盛極一時的是全盤的復古主義、禁欲主義、偽古典主義。從文體到內容，從題材到主題，都如此。”（李澤厚《美的歷程·十》）于是浪漫變成了傷感，對樸實而充滿朝氣的市井生活的描繪變成了對種種金玉其外敗絮其中的腐朽的社會現實的批判揭露。到晚清，傷感愈深甚至悲鳴，激憤愈烈甚至革命。所唱是《愛國歌》（康有為的一篇長詩），所見是《革命軍》（鄒容），所聞是《盛世危言》（鄭觀應）、是《警世鐘》（陳天華）……古典主義的和諧完全被歷史的巨輪所輾碎。石門鎖不住，黃河入海流。近代的帷幕艱難地升起，詩界革命、小說界革命、美術革命、還有文界革命、戲劇改良，一時間舞者如潮。

如同中國近代文化的變革有一個從器物到制度、心理逐漸深化的過程一樣，近代藝術演變也有一個從內容到形式，合中西成新體的漸進過程。比如，詩界革命就未能突破舊風格，而是“以舊風格含新意境”，小說界革命也存在“新小說之意境”與“舊小說之體裁”的矛盾，而美術革命也意識到要改良中國畫，不能只限于模仿一點西洋畫的技法，而必須采用洋畫的寫實精神。還有古文的衰微與新文體的誕生更是如此。如梁啟超則以文章革新家的氣度與膽識，在從古體文中解放出來的同時，又無所顧忌地博采一切于己有用的古文、史傳文、辭賦、駢文、佛典、語錄、八股文、西學譯文、日本文字句法，打破古今中外各種文體的界限，不名一家而自成一體，即所謂“新文體”。新文體的特點，梁啟超在《清代學術概論》中有這樣的歸納說明：“平易暢達，時雜以俚語、韻語及外國語法，縱筆所至不檢束。”“其文條理明晰，筆鋒常帶情感。”這里除提及“外國語法”一點之外，其余都與中國文化緊密相聯。特別是他能在曉之以理的同時，又動之以情，且兩方面都極度擴展，并行不悖，更是發揚了情理并重、一體圓融的古典藝術精神。因此對于讀者，別有一種魔力。可以說近代藝術是在西方文化的刺激下中國古典主義藝術的內在發展。

中國古典主義藝術文化模式是建立在中國古代文化的基礎上，中國古代文化是一種倫理本位，理性早熟的農業文化，自強不息、厚德載物是其基本精神。在此基礎上形成了以溫柔敦厚、和諧圓滿為審美理想的古典主義藝術文化模式。“有進步則有過渡”，中國藝術文化的發展進入到了這一過渡時代，在這個時代，新的藝術文化模式在醞釀，形成之中。一種新的藝術文化模式的形成，是多種因素的聚合。首先，它不能是無根的，它應該是傳統的新發展。其次，它又面臨著西方藝術文化的挑戰，無論是主動還是被動，都必須作出回應，最后，它整合各方面因素，形成一種審美價值觀，并樹立一種典范，形成主流。由典范的傳承、審美心理的積淀，就形成了一種具有相對獨立性的藝術文化傳統，凝結成一種新的藝術文化模式。

【內容提要】本文從一個較為寬泛的角度出發，簡要考察了世界及中國大學理念的發展歷程，并對目前高教理論界對大學理念的探討作了歸納與總結。最后，作者提出研究大學理念應該把握全球的視野、發展的視野、多元的視野。

【摘要題】高教史研究

【關鍵詞】大學/大學理念/高等教育理念

理念，人們在使用這個概念時往往具有不同的指稱。但分析起來，通常是在兩個層面上加以使用。其一，是把理念看作觀念。它既包括認識、思想、價值觀、信念、意識、理念、理想等抽象的內容，又涵蓋諸如目的、宗旨、原則、追求等較為具體的內容，所以理念既是一種哲學觀點、思想觀念，又是一種理想追求、行動準則。其二，把理念看作是一種系統的理性認識和信念，是一種反映教育發展的本質特征和規律的觀念，因而它不是作為普遍的或一般的觀念，而是更多地表現為康德的“純粹理性”概念中的涵義，更具有理性色彩，更加系統化。在此，我們取第一種對理念的解釋，持相對寬泛的理念涵義，把大學精神、大學追求、大學理想等概念作為理念的代名詞看待，納入理念范疇加以討論。

一、西方大學理念的發展歷程

被稱為人類文化史上的“智慧的花朵”的中世紀大學，在其誕生之時只是一個行會組織或學術團體。據有關史料，1200年的牛津學生文件證明，他們自稱“牛津教師和學生大學”，這表明大學實際上是教師和學生的團體。這種行會組織在當時主要是滿足志趣相投的學者們追求知識的需要，期望通過這一組織尋求對其所作所為的保護。現在，已無史料表明中世紀大學的創建與發展是在什么理念的指導下進行的，但大學在它創辦伊始就表現出了自治性、國際性、綜合性等特點。大學的自治性，表現為當時的大學在政府與教會之間取得了一定的自治權，學者們自由教授，自由地發表言論，自己管理大學事務；大學的國際性，是指教師和學生隨意云游，教師可以隨學生的變動移至另一城市，大學聚集著來自世界各地的學者，由于宗教和語言的統一，這種對知識的探求是沒有國界的。[1]大學的綜合性，體現在中世紀大學的教學內容的多學科上，學生只有學完了文法、修辭、辯證法、算術、幾何、天文和音樂“七藝”并獲得文科碩士學位以后，才有資格進入神學、醫學、法學學科學習。[2]