哲學論文范文精選

〔摘要〕孔子與老子所開創的儒家和道家是中國哲學史上的兩大家,對中國文化影響很大。本文試對孔、老的政治哲學作一解讀,從他們的思想中尋找其異同:孔子以“仁”、“禮”為基礎的“為政以德”的政治哲學,與老子的以“道”為基礎的“無為”而“無不為”的政治哲學存在著差異,但在對統治者的要求、以民為本、追求社會和諧等方面卻存在著相同之處,并對構建當代和諧社會具有重要的現實借鑒意義。

孔子和老子是對中國文化影響最大的兩位思想家。先秦儒家以其高明的政治哲學而漸至發展成為華夏文明的思想主流,如班固所說“儒家者流,蓋出于司徒之官,助人君順陰陽明教化者也”(《漢書•藝文志》)。同樣,《漢書•藝文志》中亦說:“道家者流,蓋出于史官。歷記成敗存亡禍福古今之道,然后知秉要執本,清虛以自守,卑弱以自持,此君人南面之術也。合于堯之克攘,《易》之嗛嗛。一謙而四益,此其所長也。”本論文由整理提供由此可見,認為道家是“君人南面之術”,乃當時占據主流話語的觀點,也是對道家政治哲學的評價。孔子與老子影響了中國政治文化發展的基本方向,由他們創建起來的儒家和道家思想體系,不但成為中國政治文化發展的重要源頭,而且對中國2000多年來的政治文化產生了極其重要的影響,對于構建當代和諧社會仍然有著啟發和借鑒意義。

一、孔老的時代背景

孔子和老子生活在被史家稱為“古今一大變革之會”的春秋戰國之際,這是中國社會處于由奴隸制向封建制轉變的大動蕩大變革時期。公元前770年,東周平王立,為避戎寇,東遷于洛邑。自此以后,“周室衰微,諸侯強并弱”(《史記•周本紀》)。諸侯們打著“尊王攘夷”的旗號大行“霸政”,即“政由方伯”(同上注)。本論文由整理提供在“共主”名存實亡的情況下,利益的重新分配自然是不可避免的事情,因而頻繁的兼并戰爭是春秋戰國時期的一個顯著特征。據魯史《春秋》記載(僅僅載于魯史內),春秋242年間,列國間戰爭凡483次,以強凌弱,以眾暴寡的朝聘盟會凡450次,兩者合計933次①。“《春秋》之中,弒君三十六,亡國五十二,諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。”

(《史記•太史公自序》)兼并戰爭的結果一方面國家越打越少,業已出現了晉楚齊等廣土眾民的萬乘之國,另一方面人民陷入越來越深重的苦難。在大行不義之侵略的同時,統治者還廣施濫刑重典、橫征暴斂,以顯暴君之淫威,以遂貪主之欲。當時的社會是“饑者不得食,寒者不得衣,勞者不得息”(《墨子•非樂》),“則百姓饑寒凍餒而死者,不可勝數”(《墨子•非攻中》)。

政治學和社會學意義上的“時代斷裂”,恰恰為學術與文化的發展提供了生存空間和繁盛的契機。這一時期也是社會秩序和價值觀念大裂變大沖突大組合的時期,是對三代以來神權政治觀念、人文思想進行理性檢討和反思的時期,是雅斯貝爾斯所謂的“軸心的時代”。在這一歷史時期,“思想家在盤算人們怎樣才能夠最好地生活在一塊,怎樣才能最好地對他們加以管理和統治。本論文由整理提供這是一個革新的時代”〔1〕,涌現出了中國思想史上第一批真正意義上的政治家、思想家、軍事家,如齊之管仲、晏嬰,鄭之子產、鄧析,魯之孔子,楚之老聃、范蠡,齊之孫武,宋之墨翟,等等。“在中國孔子和老子非常活躍,中國所有的哲學流派,包括墨子、莊子、列子和諸子百家都出現了。”〔2〕這一時期就是后來時代的人們需要時時回顧和反思的思想與文化的軸心時代,它孕育了我們民族的靈魂,為我們后來者留下了一筆豐厚的歷史與文化的饋贈。

【論文關鍵詞】哲學思維特征美

【論文摘要】生活本身就是一部深奧的哲學，我們應該仔細地探索哲學與美的關系，以便為人類“詩意地棲居在這個世界上”提供更多的理論依據。哲學是理論形態的人存在的自我認識，哲學是人類最高形式的智力探索，哲學是對世界和人生的明澈而寧靜的認識，哲學思維具有極致性，是最深沉的思維。

當今的時代是一個技術無所不能的時代，人們在物質層面上已經得到了很大程度的滿足，但并沒有相應的精神上同樣程度的自由感和滿足感。從這個角度看，我們更應該仔細地探索哲學與美的關系，以便為人類“詩意地棲居在這個世界上”提供更多的理論依據。生活本身就是一部深奧的哲學，只有哲學和美學兼容的思維才能破譯它。

一、哲學是理論形態的人的自我認識

人類在自我對象化的過程中，主要形成了三種把握世界的理論思維方式，即包含自然科學、社會科學、思維科學在內的科學思維方式，包含倫理思維在內的宗教思維方式以及哲學思維方式。

哲學是理論化、系統化的世界觀，哲學作為世界觀的理論體系是采用最一般的概念和邏輯形式進行理論加工而建立起來的知識體系，包括概念的處理、原理的論證、方法論的講解等。

一、“中國夢”的哲學釋義

馬克思主義哲學中有一個非常重要的原理———事物的普遍聯系原理。該原理提出:在事物與事物之間或事物內部諸要素之間存在著相互聯結、相互作用和相互轉化的關系。在廣袤的宇宙之中，一切事物和現象之間都存在客觀的、普遍的聯系，任何一個事物或現象都不可能孤立地存在。闡釋了“中國夢”之后，眾多學者進一步地嘗試著解讀“中國夢”。程美東和張學成總結學界各方觀點，將其歸納為三種:

(一)二元說

提出“二元說”觀點的學者認為:漢語中“國家”是由“國”字和“家”字兩個部分組成的，所以，“中國夢”也應當是由“國夢”和“家夢”兩方面構成。

(二)三位說

“三位說”顧名思義就是從三個角度看待“中國夢”這個問題，即“從個體上看”、“從集體上看”、“從民族看”，它是富民夢、強國夢，它是有五千年文明史的中華民族復興夢。“中國夢”的根本目的是實現國家富強、民族振興、人民幸福。所以，具體來說，“中國夢就是現代化之夢、社會主義之夢、民族復興之夢”。這是“三元說”的基本思想。

一、中國哲學書寫范式的總體性思考

本次會議還特別就中國哲學書寫范式的轉換與革新，從哲學、哲學史、學術史、詮釋學、經學史、少數民族哲學、中西馬哲學的互動等角度和視野作出討論，體現出中國哲學界中青年學者的最新思考與推進。吳根友梳理和討論了“哲學”、“哲學史”、“明清哲學”三大方面問題。在“哲學”的問題上，他指出“哲學”的根基在于形而上學，其主要方式在于通過概念化的方式把握世界。其次，在“（中國）哲學史”的問題上，他回顧和總結了各門各派的哲學史方法論，主張在回歸哲學本性的基礎上融會諸家，中西對比，包容開放，顯豁特色，從而展望哲學史的重寫工作。最后，在“明清哲學史”的問題上，他回顧了蕭萐父、侯外廬等人建立明清哲學史研究范式的意義與價值，同時思考了其中的某些困難，指出我們應該從世界歷史、人類文明發展史的角度審視明清哲學。李承貴考察了20世紀中國哲學界在“以西釋中”主流導向之下，許多學者其實一直在進行“以中釋中”或“自我詮釋”、“自我認知”的工作。這些工作在很大程度上比最近20年中國哲學界對“自我詮釋”的片面崇拜要來得富有成果。林安梧闡發了他對“《論語》及其本體詮釋學的思維”的思考；另外，他還指出學界應努力發掘與運用傳統經典中帶有生活性的話語，從而不斷地讓“道”、“言”、“人”進行良性多元的互動，最終促進中國哲學新的話語方式的生成。景海峰對“儒家與馬克思主義”的關系做出歷程性回望，指出當代中國哲學學界應作“大寫的中國哲學”思考，也即中國哲學與當下中國的處境應深度關聯起來，而不僅僅局限在“小寫的中國哲學”即學科分工下的中國哲學史研究中，從事大寫的中國哲學特別是儒學的思考與思辨，必定離不開中、西、馬三家哲學的良性互動。據此，他力主透過生活實踐之場的巨大能量與作用，超化中、西、馬哲學因相互隔閡而造成的對立之勢，展望未來中國哲學可能的健康發展。郭曉東的主題發言是“經學與中國哲學史研究”，他思考一百多年來中國學界通過西方哲學范式處理中國思想資料所造成的負面效果，努力展示出經學與經學研究的合法性，揭示出經學研究的缺席對中國哲學史研究所造成的某些問題與困境。蔣國保對“重寫學術史”的問題作出前瞻性建議。他分析了“學術”與“知識”的關系，指出學界將來重寫學術史宜從“元學術史”即知識的成因、產生、積累、擴展、變革的角度闡發，這樣才能將學術史與思想史區別開來。學術史研究的是思想化為知識，而各專門史包括思想史則研究知識化的思想。蕭洪恩報告了“民族哲學研究與中國哲學未來之路”，指出未來中國哲學的書寫理應融入中國少數民族哲學，并最終形成涵蓋各民族哲學的中華民族哲學史的新傳統。除上述內容外，孫邦金、鄧輝、周海春等與會學者還就另外一些相關論題作出獨到的探析。

二、中國哲學史的具體性研究

除了宏觀論述外，與會學者還通過具體的哲學史研究，直接或間接地與本次會議“中國哲學書寫范式”的主題形成某種關聯。相關論文涵蓋先秦兩漢哲學、宋明理學、明清哲學、近現代哲學思想等。首先是先秦兩漢的哲學思想的探索。鄭淑媛著重揭示出先秦儒家“以史養心”的歷史解釋模式，指出先秦儒學對于歷史的事實敘述與歷史的價值解釋是相通一致的。王林偉通過研究孟子學中“見性”的問題，指出“見性”的重要意義，認為孟子思想中，見性的整體過程包含有顯性（性由心顯）、養性（盡心成性）、定性（踐形生色）三個步驟。丁四新教授從文獻考證、經學史等角度細致辨析了西漢時期《周易》經學地位的抬升過程，并且逐一分析了西漢易學的三個主要問題，也即《周易》的立經、《周易》經學從“師法”到“家法”的轉變以及《周易》從卜筮到經學形態的轉變問題；他還辨析了西漢易學與帛書《易傳》的關系，討論了兩漢易學中的仿《易》之作。其次是宋明理學研究。林宏星分析朱子對于道德動機的觀點，指出朱子將道德行動的主體歸為心，此心具有認知、情感、欲求三層面內容。這三個層面中，認知具有首出、導引性意義，并通于情感、欲求，因此朱子的道德認知在某種程度上具有內在的實踐性，并包含有發動道德行動的動力與欲求。故朱子關于道德動機的理論乃是一種“認知內在論”。不過，他繼續考察朱子的心的結構，指出在朱子理學中，道德認知其實并不一定會引發道德情感并落實為道德行動。劉樂恒從一個全新的角度梳理程頤（伊川）理學中的性情關系問題，指出伊川理學中蘊涵著兩種“對比性”。但無論哪一種對比性都不能如牟宗三先生那樣證成伊川理學中性與情、理與氣等兩兩對比之物可以截然分開。姚才剛關注劉宗周的“改過”說及其倫理義涵，認為“改過”說揭示出人們應該體知到人性本身的陰暗面，并揭示出人們應該樹立終生改過的意識。問永寧具體梳理了明末學者、易學家黎遂球的易學思想與解易方法，對之作出定位與反思。再次是明清學術研究。李大華從莊子“自然之道”、“游”等概念出發，指出船山解《莊》是要讓莊子自己說話，從而使人感受到船山的解釋毫無隔閡之感；另外他還指出，船山解莊并沒有以儒家立場來批判莊子，或借莊子之說以發揮其儒家之論，而是本著開放、求知的精神以解莊，使得其《莊子通》一書具有更大價值。鄭朝暉報告他對于清代儒者鄭吉甫關于“樸學”的言說的研究，分別從“方法優先”、“義解為重”、“閱歷作基”、“自得成家”四方面作出梳理。最后是近現代哲學思想的具體研究。歐陽禎人報告了“劉咸炘對新文化運動的態度”，指出民國學者劉咸炘分別超越了當時西化派和守舊派的局限，融會了儒家的中庸之道以及道家的退處無為，對當時如火如荼的新文化運動作冷觀、遠觀的態度，從而試圖顯豁出劉咸炘學術思想的獨特性以及他在文化的思考觀察上的睿識。儲昭華著重疏解了嚴復由前期主張對中西文化“辨異”走向后期主張“求同”的過程，指出嚴復思想雖有前后期不同，但其對自由、富強的追求則貫徹其思想的始終；他并指出，我們不能夸大嚴復前后期思想的不同，當今時代應“求同”與“辨異”并存。徐水生對比了日本學者武內義雄的《中國思想史》與馮友蘭的《中國哲學史》，梳理出武內氏《中國思想史》的特色所在，然后辨析其與馮著的若干同異之處。田文軍詳細總結了張岱年對中國哲學史學科建設的歷史貢獻：首先，張先生是以問題史確立中國哲學史研究范式的；其次，張先生生前系統地探討了中國哲學史學；最后，張先生以中國哲學史史料學研究完善中國哲學史學科體系。他還強調，經過張岱年先生的闡發和努力，中國哲學史學科乃形成一個群體或系統，而并非單一的中國哲學史著作所可以概括者。

三、總結

綜上，本次會議的上述三大內容，體現出中國哲學界特別是中青一代學者，對蕭萐父先生等老一輩學者的尊重、緬懷、感恩之情，更體現出中國哲學界在繼承老一輩學者研究成就的基礎上，努力重建和培育新時代的書寫范式的勇氣與睿識。當然，這次會議也留下一些重要的問題有待討論。例如，當代以至未來的中國哲學，其最重要的努力，是要建構“方法”還是要明確“問題”？新的哲學書寫范式的建立，是以“中西對比”為主，還是“古今之辨”為主？這些問題，會議都缺乏明確的體知和討論。但是，無論如何，我們走過了紛紜復雜的20世紀，而機遇與挑戰并存的21世紀，當代的中國哲學將繼續在期盼中探索與前行。

1了解哲學家生平軼事，感受哲學家

魅力在整個哲學課程的教學中，如果對一些知名的中外哲學家都不熟悉的話，就像學習了語文不知道幾個作家和詩人一樣。所以，要想引領學生走進哲學殿堂，就要有意識地讓蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、老子、孔子等大名響徹課堂。在開學第一課中，筆者就沒有直接進入課堂講理論，而是以“哲學是什么”為主題，與大家暢談中外哲學家的逸聞趣事，例如談到“哲學是指導人們生活得更好的藝術”時，筆者給學生講了“蘇格拉底與失戀者的對話”，“柏拉圖與蘇格拉底的關于‘愛情、婚姻、幸福、外遇、生活’的對話”；談到“生與死”的話題時，筆者給學生講了莊子妻死，莊子“鼓盆而歌”的故事，以此牽出天才人物栩栩如生的生活方式和光輝的思想，激起學生對智者的景仰，對哲學的親近，深切感受到哲學家的人格魅力，給學生學習哲學的興趣開啟了一扇大門。此后的課堂中，筆者也有意識地穿插講述哲學家們為了探求真理而做出了一些趣事，如在講到“世界的本源”時候，筆者穿插了“哲學之父”泰勒斯顧著仰觀天象，沒有留神腳下的土地，不小心跌進了井里的故事。學生在輕松的愉悅的課堂氛圍中探求哲學原理，潛移默化中內化為哲學素養，影響學生的思想意識、情感乃至行動。

2引導學生閱讀哲學書籍，積累哲學素養

學習哲學如果僅僅局限于教科書，是永遠不會理解哲學微妙的之處的，要想讓中學生真正喜歡上哲學課堂，引導他們適當閱讀哲學類書籍是非常有必要的。著名哲學家周國平先生在談到如何學習好哲學這個問題時說：“根據我的經驗，要真正領悟哲學是什么，最好的辦法就是讀大哲學家的原著。”可是對于中職生來說，他們年齡小、閱歷淺，思維能力弱，而且很多哲學原著晦澀難懂，接受能力有限，讀原著的可能性較小，因此可以向學生介紹一些起點較高而有趣的哲學入門讀物，如《蘇菲的世界》、《哲學家講的哲學故事》，以及傅佩榮的《哲學與人生》等，并邀請有閱讀的同學定期與筆者探討，在思想的碰撞中，引導他們探求生活的真善美，從而樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。學生在閱讀中領會哲學家們所面對的“問題”，把握哲學發展的脈絡。在具備初步的哲學知識和哲學思維之后，再推薦學生閱讀中外較有影響的哲學書籍。

3攫取典型案例，豐富課堂內容

哲學的抽象思維如何通過形象化的東西表現出來，典型案例的恰當輔助教學必不可少。尤其是新版高教版《哲學與人生》教材，更加重視哲學的方法論問題，即在指導人生方面所發揮的作用。在講到“積極行動實現人生發展”一節中，為了讓學生明白人在行動中才能存在和發展，并且要積極行動才能實現人生發展時候，筆者選取了我校優秀畢業生烹飪班洪泓的案例，洪泓為了實現咖啡師的夢想，積極行動，每天奔跑于實訓室訓練，最后以當年最小的年齡獲得了國際ECC咖啡師大賽的海西賽區亞軍。這種身邊的案例更容易與學生們產生共鳴，讓學生明白：不斷行動的奮斗的青春才最美麗。在講到“人生價值和勞動奉獻”一節中，同學們對人生價值的終極意義始終無法理解透徹。為解決這一問題，在教學實踐中，筆者引入當代雷鋒郭明義的案例，讓學生感動的同時，也讓學生明白了一個人的人生價值不是看他從社會、他人那里得到了什么，而是看他為社會、為他人盡到了什么責任，作出了什么貢獻，個人是通過對社會的奉獻來體現自己人生意義的。