中外文學(xué)論文范文精選

[摘要]針對經(jīng)濟(jì)及相關(guān)學(xué)科文獻(xiàn)出版數(shù)量龐大的現(xiàn)狀，本文利用文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)的方法，對1996—2007年廣西大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科研究生學(xué)位論文引文情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)調(diào)查與分析討論，試圖通過統(tǒng)計(jì)分析掌握經(jīng)濟(jì)研究文獻(xiàn)需求及利用的規(guī)律，為館藏經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)資源建設(shè)提供客觀依據(jù)。

[關(guān)鍵詞]碩士學(xué)位論文；引文分析；文獻(xiàn)需求

引文分析是運(yùn)用數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法對科學(xué)文獻(xiàn)的各種引證現(xiàn)象進(jìn)行分析與評價，以揭示研究對象所具有的特征或它們之間的關(guān)系及其規(guī)律性的文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)方法。通過對研究生學(xué)位論文引文的統(tǒng)計(jì)與分析，可以反映出研究生對文獻(xiàn)的吸收能力和創(chuàng)新水平，掌握其對文獻(xiàn)的需求特點(diǎn)。目前已有一些研究分析博碩士學(xué)位論文引文的文章，但是有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)科的學(xué)位論文引文的研究還未見報(bào)道。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門歷史悠久的學(xué)科在社會科學(xué)中占據(jù)重要地位，經(jīng)濟(jì)及相關(guān)學(xué)科文獻(xiàn)出版的數(shù)量龐大，高校中普遍設(shè)置有經(jīng)濟(jì)專業(yè)，研究生招生也很強(qiáng)勢。因而有必要通過引文統(tǒng)計(jì)與分析，以一斑窺全貌，了解和掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)科文獻(xiàn)需求及利用的規(guī)律，為館藏經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)資源建設(shè)提供客觀依據(jù)。

1材料與方法

1996—2007年，由于個人計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)的普及使圖書館提供服務(wù)的方式及讀者對圖書館利用的方式都發(fā)生了很大的變化，統(tǒng)計(jì)的時間段選取能反映讀者使用文獻(xiàn)的規(guī)律和未來的趨勢。本文調(diào)查統(tǒng)計(jì)的樣本來源于廣西大學(xué)商學(xué)院1996—2007年提交給圖書館的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科碩士研究生學(xué)位論文的印刷文本，選定的論文題名頁上學(xué)科一欄皆標(biāo)識有“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。具體統(tǒng)計(jì)方法是把每篇論文的題目、年代、引文數(shù)以及每條引文的類型、語種、年代、期刊引文的刊名等列在Excel表中，充分利用方便快捷的辦公自動化工具進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。一篇學(xué)位論文中兩次或兩次以上引用同一文獻(xiàn)，本文按其實(shí)際引用的次數(shù)計(jì)算，總計(jì)收集了139篇論文，總引文量為6323篇。通過引文分析方法從引文量、引文類型、引文語種、引文年代等多角度進(jìn)行了相關(guān)的統(tǒng)計(jì)與分析。

2統(tǒng)計(jì)結(jié)果與分析

一、強(qiáng)化學(xué)生自主性學(xué)習(xí)訓(xùn)練，鍛煉學(xué)生理論與實(shí)踐相結(jié)合的能力

當(dāng)學(xué)生對外國文學(xué)作品的閱讀和學(xué)習(xí)有了一定的積累后，進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)生的自主性學(xué)習(xí)訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生理論與實(shí)踐相結(jié)合的能力就顯得尤其必要。在傳統(tǒng)的外國文學(xué)教學(xué)中，教師要介紹各個時期各個國家的文學(xué)發(fā)展歷史以及文學(xué)成就、文學(xué)思潮，要介紹作家生平、作品背景與情節(jié)，再分析人物形象、主題思想、藝術(shù)特色等等。介紹的內(nèi)容可能因教師個人的專長愛好以及當(dāng)下學(xué)術(shù)的發(fā)展而有所不同，但有一點(diǎn)沒有發(fā)生多大變化，那就是教師是課堂的主體和中心，學(xué)生只是聽眾，只需接受教師傳授的內(nèi)容即可。這樣學(xué)習(xí)下去，學(xué)生就會變得越來越被動，對外國文學(xué)既很難產(chǎn)生感性的認(rèn)識，也更難運(yùn)用理論去分析解讀外國文學(xué)作品，這對于培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力是極為不利的。為改變這種現(xiàn)狀，就必須加強(qiáng)學(xué)生自主性學(xué)習(xí)的訓(xùn)練，讓學(xué)生成為課堂的主體和中心，真正學(xué)會學(xué)習(xí)。自主性學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)主體有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，對學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)過程具有自覺的意識和反應(yīng)的學(xué)習(xí)方式。為了讓學(xué)生適應(yīng)和掌握這種學(xué)習(xí)方式，在外國文學(xué)教學(xué)中，筆者做了以下嘗試。把學(xué)生分成若干小組，每個組領(lǐng)受一部外國文學(xué)經(jīng)典作品進(jìn)行自主性學(xué)習(xí)，并對他們的學(xué)習(xí)提出明確的要求。要求他們仔細(xì)研讀，并寫出讀書筆記，把自己閱讀后的真實(shí)感受寫出來。然后在講授每部作品時，拿出二十分鐘左右的時間讓學(xué)生上講臺講述，把自己的感受講出來與同學(xué)分享。每個小組在談自己研讀作品的感受時，可以結(jié)合音頻、視頻和課堂劇片段表演等多種形式進(jìn)行，既活躍了課堂氣氛，又鍛煉了自己的口頭表達(dá)、做課件和表演等多種實(shí)踐能力。學(xué)生對這種自主性學(xué)習(xí)訓(xùn)練興致很高，興趣很濃，學(xué)習(xí)效果也很好。教學(xué)中還可組織學(xué)生進(jìn)行深入討論，教師對學(xué)生的感受和討論的觀點(diǎn)進(jìn)行修正、補(bǔ)充和完善，深化學(xué)生對作品的理性認(rèn)識。根據(jù)學(xué)生的讀后感撰寫情況，教師還可以從中挑選出一些有研究價值的感受，引導(dǎo)學(xué)生提煉出中心觀點(diǎn)，并對觀點(diǎn)展開論證。在論證時，可引用相關(guān)的參考文獻(xiàn)來豐富、充實(shí)自己的論據(jù)，加強(qiáng)論證的力度，由此就可形成一篇正式、規(guī)范的學(xué)術(shù)論文。參考文獻(xiàn)可以指導(dǎo)學(xué)生到中國知網(wǎng)期刊資源庫去查找相關(guān)作品的研究文章。比如2009級的蔡芳芳同學(xué)讀了希臘神話故事與傳說后，對其中的愛情故事產(chǎn)生了濃厚的興趣，很想寫出自己的讀后感受，但一下子又找不到切入點(diǎn)。筆者引導(dǎo)她從希臘神話中愛情故事的愛情模式入手展開論述，從神話中的各種愛情故事中找出不同的愛情形態(tài)，挖掘其特點(diǎn)，總結(jié)其規(guī)律，得出結(jié)論，就能寫成一篇很有價值的好文章。在寫作過程中還指導(dǎo)她查閱一些相關(guān)的參考文獻(xiàn)，對自己的觀點(diǎn)進(jìn)行補(bǔ)充和完善。后來她以《古希臘神話與傳說中的愛情模式探析》寫出了一篇不錯的論文，為她畢業(yè)論文的撰寫奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這是實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐相結(jié)合的較為有效的途徑。由此，學(xué)完一部作品后，學(xué)生就會真正感覺到學(xué)有所得，學(xué)生的讀、說、寫等實(shí)踐能力也能得到很好的鍛煉和提高。

二、注重比較意識的啟發(fā)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新性思維

為了更好地消除學(xué)生對外國文學(xué)的陌生感和隔閡感，在外國文學(xué)教學(xué)中有意識地展開一些中外文學(xué)的比較，讓學(xué)生了解和掌握中外文學(xué)的一些本質(zhì)性差異，是一條行之有效的途徑。西方文化和我們中國文化是有質(zhì)的差異的。“西方文化的源頭是古希臘羅馬文化和中世紀(jì)的基督教文化。理性的哲學(xué)思考和虔誠的宗教信仰是西方文化的兩大特色。”理性的哲學(xué)思考帶給西方人對人自身的認(rèn)識，突出表現(xiàn)在肉體和精神的二元論認(rèn)識上。這種二元論也是西方人的世界觀、價值觀和人生觀的集中體現(xiàn)。虔誠的宗教信仰帶給西方人對人自身更深刻的認(rèn)識就是人性惡。在基督教中，人是有原罪的，人經(jīng)不起外在的各種各樣的誘惑，因而會走上犯罪的道路。人類的祖先亞當(dāng)與夏娃就是經(jīng)不起誘惑而偷吃了智慧果，被上帝逐出天堂的。人自己又無法讓自己脫離這個受欲望引誘的苦海，只有靠至善至美的上帝才能得到拯救，所以人應(yīng)該不斷向上帝懺悔，才能獲得上帝的救贖。人活在這個世界上就是要不斷地悔罪、行善和做功，到最后末日審判時，人的靈魂才能重新進(jìn)入天堂。西方文學(xué)就是在這種文化背景中產(chǎn)生與發(fā)展起來的。所以西方文學(xué)對人的描寫，對人性善與惡的挖掘與探討特別用心，也特別深刻。西方的作家們對人的審視更多是從人性惡的角度出發(fā)的，揭露人性的丑陋，批判人性的罪惡，抨擊不合理的人類社會對人性的壓制和摧殘，成為他們作品思想的主流。也正因?yàn)槿绱耍鈬膶W(xué)作品大多流露出對人類的前途和命運(yùn)充滿悲觀失望乃至絕望的感傷情調(diào)，給人一種壓抑感和沉重感。中國文學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的文化背景有三種。一種是儒家的禮教文化。它倡導(dǎo)人倫教化，要求人們要遵守禮儀規(guī)范，服從等級秩序;第二種是道家的逍遙文化。主張“齊物我”、“去人欲”，宣揚(yáng)“無為而為”，“安享天命”;第三種是外來的佛教文化。主張萬事皆空，要求人們樂善好施，看破風(fēng)塵、脫離苦海。這三種文化中儒家文化是正統(tǒng)，占據(jù)著主導(dǎo)地位，其余兩種文化傳統(tǒng)是次統(tǒng)，起著輔助性的作用。儒家文化主要倡導(dǎo)人性善，認(rèn)為只要不斷地用禮樂、人倫規(guī)范和等級秩序去教化人們、引導(dǎo)人們，人們就可以成為恭順善良的仁人君子。在這一主流文化背景中產(chǎn)生的中國文學(xué)秉承了對人的認(rèn)識這一傳統(tǒng)。作家們在作品中對人的描寫，充滿正能量，盡可能地表現(xiàn)出人性善與美的一面，揭示出人類社會充滿正義和陽光的一面，讓我們對人類的命運(yùn)和前途盡可能多地充滿信心和希望。了解和掌握了這一本質(zhì)的差別，我們就可以更好地進(jìn)入外國文學(xué)的藝術(shù)天地，去發(fā)現(xiàn)外國文學(xué)所具有的獨(dú)特的藝術(shù)魅力，也可以更好地領(lǐng)會我們中國文學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，從中發(fā)現(xiàn)中外文學(xué)各自的長處和不足之處。這對幫助學(xué)生學(xué)好外國文學(xué)，同時幫助他們提高對中國文學(xué)的認(rèn)識，都具有重要的作用和意義。“文學(xué)是人學(xué)。”這在中外文學(xué)家的眼里都是一個不爭的共識。中外文學(xué)中對人的認(rèn)識的差異性，有助于我們更深入全面地認(rèn)識我們?nèi)祟愖陨恚J(rèn)識我們自身人性中的善與惡，及其給我們?nèi)祟愖陨韼淼暮门c壞的不同的命運(yùn)。西方文學(xué)對人性中的惡的深刻揭露和批判，有助于我們看清人自身隱藏得很深的那個陰暗的本質(zhì)，從而幫助我們看清現(xiàn)實(shí)社會中人的表象背后的真實(shí)面目。中國文學(xué)對人性善的弘揚(yáng)與謳歌，有助于我們相信人生前途是美好的，并且確信光明終將戰(zhàn)勝黑暗，從而幫助我們樹立起對幸福美好生活向往和憧憬的信心和勇氣。

三、總結(jié)

在這些差異性的比較中，有利于學(xué)生重新認(rèn)識和反思中外文學(xué)的本質(zhì)和規(guī)律，激發(fā)他們的創(chuàng)新型思維方式。比如對英雄的認(rèn)識，中國文學(xué)中的英雄充分地揭示了英雄身上的可貴品質(zhì)，堅(jiān)強(qiáng)勇敢、行俠仗義、不怕犧牲、樂于奉獻(xiàn)等等，但很難看到英雄的自私自利和為情欲所困的不足，如大禹、后羿、岳飛等，而像曹操那樣的形象就被稱之為奸雄而不認(rèn)可為英雄;但在西方文學(xué)中的英雄，既有英雄的氣概，也有常人的私利和情欲，像阿基琉斯、伊阿宋，愷撒和亞歷山大大帝等等。通過這一比較，學(xué)生就會對中國文學(xué)和西方文學(xué)中不同的英雄觀產(chǎn)生新的認(rèn)識和看法，從而對英雄形象有一個較全面的認(rèn)識與把握，提高對英雄的鑒別力，并能對英雄形象做出全新的詮釋和評判。

一、培養(yǎng)目標(biāo)

本專業(yè)培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展，掌握音樂教育基礎(chǔ)理論、基礎(chǔ)知識、基本技能，具有創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力和一定教育教學(xué)研究能力的高素質(zhì)的音樂教育工作者。

二、培養(yǎng)規(guī)格

（一）領(lǐng)會和掌握馬克思主義、思想、鄧小平理論的基本觀點(diǎn)、基本方法和“三個代表”重要思想；熱愛教育事業(yè)，具有良好的思想品德和社會責(zé)任感。

（二）系統(tǒng)掌握從事學(xué)校音樂教育所必備的音樂基礎(chǔ)理論、基礎(chǔ)知識和基本技能，具有較高的文化素養(yǎng)、較強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)能力和綜合實(shí)踐能力，能夠勝任學(xué)校音樂課堂教學(xué)、指導(dǎo)課外藝術(shù)活動、參與校園文化環(huán)境建設(shè)，并為終身學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（三）熟悉國家有關(guān)教育的法規(guī)和方針政策，樹立以人的全面發(fā)展為根本目的的教育觀，正確認(rèn)識和把握學(xué)校音樂課程的性質(zhì)、價值和目標(biāo)，學(xué)會運(yùn)用符合音樂教育規(guī)律的教學(xué)方法和科學(xué)的教學(xué)評估原則、方法，具有音樂教育教學(xué)研究的基本能力。

論文關(guān)鍵詞:體育院校藏書建設(shè)藏書體系專業(yè)特色

論文摘要:體育院校圖書館是學(xué)校的文獻(xiàn)情報(bào)中心，它的一切工作必須為教學(xué)和科研服務(wù)，圖書館的藏書是提供服務(wù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，做好藏書建設(shè)工作至關(guān)重要。

體育院校的圖書館是學(xué)校的文獻(xiàn)情報(bào)中心，是為教學(xué)和科研服務(wù)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。圖書館工作是學(xué)校工作的重要組成部分。而圖書館的藏書是開展各項(xiàng)業(yè)務(wù)工作的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有一定數(shù)量和質(zhì)量的藏書就不能保證教學(xué)、訓(xùn)練和科研工作的順利進(jìn)行。體育院校圖書館藏書建設(shè)是個重要問題。現(xiàn)結(jié)合我院圖書館藏書情況，談?wù)勎覀兊目捶ā?/p>

1我院圖書館藏書現(xiàn)狀分析

我院人藏的文獻(xiàn)資料主要有期刊和圖書兩大部分。包括:中外文現(xiàn)刊、中外文過刊和中外文圖書。截止到1990年底，我館館藏書刊的具體情況如表1所示。

我館是體育專業(yè)圖書館，其藏書體系應(yīng)具有休育專業(yè)特色。在外文書刊這部分文獻(xiàn)中，我館只收藏休育專業(yè)及體育相關(guān)學(xué)科的書刊，因而體育專業(yè)書刊所占的比例平均達(dá)到80%以上。

一、文學(xué)理論對英美文學(xué)教學(xué)產(chǎn)生借鑒作用的原因

（一）高校教學(xué)大綱規(guī)定英美文學(xué)教學(xué)應(yīng)該讓學(xué)生掌握文學(xué)批評的基本知識和方法。因此，文學(xué)理論本身就是英美文學(xué)課的教學(xué)內(nèi)容。

（二）文學(xué)理論與文學(xué)教學(xué)關(guān)系緊密，文學(xué)理論對各個時期的文學(xué)作品和思潮做出了積極的回應(yīng)和總結(jié)，特別是20世紀(jì)西方的文學(xué)理論發(fā)展迅猛，更迭紛繁，影響深遠(yuǎn)，使文學(xué)研究具有了泛理論化的傾向。因此，教師在講解文學(xué)史、文學(xué)作品以及介紹當(dāng)今文學(xué)發(fā)展動態(tài)時必然要涉及到文學(xué)理論。另外，文學(xué)課教師與文學(xué)理論接觸頻繁，也容易從中獲得啟示。

（三）目前國內(nèi)已有研究者在這方面做了一些嘗試，比如應(yīng)用讀者反應(yīng)、建構(gòu)主義和倫理學(xué)、心理學(xué)等理論來指導(dǎo)文學(xué)教學(xué)。在國外，英美新批評奠基者瑞恰茲在劍橋大學(xué)任教時曾做過一個經(jīng)典的實(shí)驗(yàn)，他選擇不同的詩但隱去了作者的姓名讓學(xué)生分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)學(xué)生傾向于高度評價蹩腳的詩，而對好詩視而不見。于是他寫了《實(shí)用主義批評》一書，用“細(xì)讀法”的理論來指導(dǎo)文學(xué)教學(xué)。正是由于文學(xué)理論的系統(tǒng)性和與文學(xué)教學(xué)的緊密關(guān)系，將其應(yīng)用于指導(dǎo)文學(xué)教學(xué)，可以事半功倍地完成英美文學(xué)的教學(xué)目標(biāo)。

二、文學(xué)理論與英美文學(xué)教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)置

目前，我國中原地區(qū)部分高校的英美文學(xué)課程中，文學(xué)理論的借鑒作用主要體現(xiàn)在幫助分析英美文學(xué)教學(xué)的各個重要環(huán)節(jié)里。首先，作為文學(xué)教學(xué)的兩大主體，教師和學(xué)生應(yīng)該從心理學(xué)和美學(xué)的認(rèn)識高度主動在課前排除干擾文學(xué)教學(xué)和學(xué)習(xí)的雜念。文學(xué)欣賞是不帶功利目的的審美過程。美的特點(diǎn)在于不涉及利害和欲念，需要長時間的凝視、欣賞和體驗(yàn)。教師必須在課前排斥自身以及學(xué)生的功利思想，以一種積極的審美態(tài)度來欣賞文學(xué)作品，使師生在課堂上對文學(xué)作品的理解和感悟達(dá)到一種物我兩忘的和諧狀態(tài)，這是文學(xué)課的最高境界。其次，文學(xué)作品的分析應(yīng)該成為英美文學(xué)課堂教學(xué)的中心。以往的英美文學(xué)教學(xué)大多是按文學(xué)史、作家生平、作品概述以及寫作風(fēng)格和技巧的介紹等順序進(jìn)行的。這樣，學(xué)生對作家的作品只能是囫圇吞棗，缺乏感性認(rèn)識。以強(qiáng)調(diào)文本為中心的形式主義、新批評和結(jié)構(gòu)主義等文學(xué)理論以及比較文學(xué)的視角，可以幫助教師走出上述教學(xué)方式的誤區(qū)，樹立以文學(xué)作品分析為中心的教學(xué)思路。教師指導(dǎo)學(xué)生通過對部分文本的“細(xì)讀”也可以幫助他們比較直觀地領(lǐng)悟到整部作品的主要特色。中原地區(qū)高校的文學(xué)課培養(yǎng)目標(biāo)主要在于提高對原著理解和欣賞水平，因此英美文學(xué)課必須堅(jiān)持以文學(xué)作品的分析為中心。第三，在教學(xué)中穿插結(jié)構(gòu)主義文論，對于強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品教學(xué)中心地位也具有很好的借鑒作用。教師在分析文學(xué)作品時應(yīng)該將其基本的結(jié)構(gòu)介紹給學(xué)生，比如，文學(xué)作品中有很多地方都表達(dá)了作者對藝術(shù)的看法：莎士比亞的十四行詩最后表達(dá)了藝術(shù)永恒的觀念；柯勒律治的《忽必列汗》表達(dá)了重新建立的樂園是藝術(shù)的樂園的愿望；雪萊的《西風(fēng)頌》抒發(fā)了作者要用藝術(shù)的力量喚醒沉睡的大眾的決心；濟(jì)慈的《希臘古翁頌》表明了作者“美就是真、真就是美”的藝術(shù)觀。再如“童心論”是中國明代“公安派”前驅(qū)李贄所倡導(dǎo)，他說“童心者真心也”，“失卻童心便失卻真心，失卻真心，便失卻真人。”這里真心就是赤子之心、真情實(shí)感，是衡量一切文學(xué)作品真假高低的唯一標(biāo)準(zhǔn)。作家除了要具有深邃的思想和敏銳的洞察力外，更重要的是要永葆一顆童心，堅(jiān)持一種文學(xué)的真實(shí)，這是藝術(shù)常青的最根本原因。許多著名作家在其作品中都表現(xiàn)了他們或作品人物的一顆“未泯的童心”。比如，布萊克在《天真之歌》的《羔羊》一篇中就透過孩子天真的視角真實(shí)地揭示了宇宙中的和諧統(tǒng)一；狄更斯更是描寫童心的大師。比如在《遠(yuǎn)大前程》第一章，逃犯麥格維奇見到匹普便把他頭朝下倒拎起來，慢慢地抖落口袋里的一片面包；他還威脅匹普給他帶來銼子和吃的，并不能透露半點(diǎn)風(fēng)聲，不然就有另外一個人會把小孩的心和肝吃掉。又如《傲慢與偏見》第58章中，伊麗莎白和達(dá)西進(jìn)行了傾心的交談，消除了彼此的誤會，言談舉止都表明了雙方已經(jīng)改正了性格的缺陷。當(dāng)最后伊麗莎白聽完達(dá)西解釋賓利如何謙虛誠摯，大事都需要他幫助作決定時，她又忍不住想挖苦他的這位朋友幾句，但她還是控制住了自己，因?yàn)檫_(dá)西的改變才剛剛開始，還需要一段時間適應(yīng)，現(xiàn)在給他開玩笑為時尚早，以后有的是時間和機(jī)會，這樣，伊麗莎白天真可愛的女性形象便躍然紙上了。此外，文學(xué)理論還可以幫助教師以科學(xué)的方法進(jìn)行文學(xué)作品分析。比較文學(xué)的理論在文學(xué)教學(xué)中除了可以加深對作品的理解外，更重要的是能夠培養(yǎng)學(xué)生的比較意識和開放意識。教師要注意區(qū)分比較的文學(xué)和文學(xué)的比較，兼而用之。比較的文學(xué)主要是指跨文化、跨學(xué)科的文學(xué)比較；文學(xué)的比較是指文學(xué)研究使用的比較方法。教師在英美文學(xué)教學(xué)中應(yīng)該加強(qiáng)中外文學(xué)和文化的比較，了解中外文化的深層次差異；在文學(xué)課使用比較的方法可以加深對所學(xué)作品的理解。比如《遠(yuǎn)大前程》與《阿拉比》通過比較可知：兩者都是主人公為實(shí)現(xiàn)人生愿望的一次行動，一場夢和一次旅行，結(jié)局都是行動的失敗和夢的破滅，不同之處在于前者是人生之旅，后者更多的是精神之旅。