中西文化鑒賞范文精選

一、美術(shù)教育在提升青少年全面綜合素質(zhì)的作用

立足現(xiàn)實(shí),我國(guó)的中小學(xué)美術(shù)教育學(xué)科注重培養(yǎng)學(xué)生的情感,在提高審美能力和審美心理上下功夫,在形式和內(nèi)容綜合式的、全方位的在青少年的成長(zhǎng)過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用。第一,提升了青少年的審美層次。美術(shù)教育課程主要包括美術(shù)鑒賞課,和美術(shù)創(chuàng)作課,良好的課程實(shí)施能極大地促進(jìn)青少年的動(dòng)手動(dòng)腦能力,教師在引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作和欣賞過(guò)程中,分辨藝術(shù)作品的丑美,學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的審美常識(shí),知美丑,別善惡。審美層次的提升,可以幫助青少年提高鑒賞日常生活中的藝術(shù)作品的能力,面對(duì)光怪陸離的當(dāng)代藝術(shù)作品,大膽的表達(dá)發(fā)自內(nèi)心的審美感受,審美品位提高了,才能有美的創(chuàng)造。第二,提高了青少年的道德水準(zhǔn)。中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)評(píng)在評(píng)價(jià)藝術(shù)作品時(shí)頗為講究“人品即畫(huà)品”“字如其人”,雖略有武斷,但是這種觀念在中國(guó)還是深入人心的。在美術(shù)課程中,教師要引導(dǎo)學(xué)生鑒賞古今名作,使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到:古今中外優(yōu)秀的藝術(shù)精品和大家之作都是真善美的結(jié)合,這樣可以最大程度的陶冶學(xué)生高尚的道德情操,使青少年遠(yuǎn)離庸俗低級(jí)的社會(huì)情趣和不良習(xí)氣。將以技能訓(xùn)練為目的課程盡量穿插品德修養(yǎng)的內(nèi)容與審美特征,要在教育實(shí)施中,讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到一件好的作品是真善美結(jié)合,陶冶好的情操,對(duì)于一張作品的重要性。其三,豐富了青少年的文化底蘊(yùn)。在實(shí)施美術(shù)教育中,民族和國(guó)家大文化的理念會(huì)體現(xiàn)在其接受藝術(shù)教育的過(guò)程中,對(duì)比中國(guó)不同地域的風(fēng)土人情、婚喪嫁娶儀式、節(jié)日慶典、圖騰崇拜,由此感性的認(rèn)識(shí)上升到理性分析文化的差異,對(duì)比古今的滄桑巨變,中西文化觀念吸收的區(qū)別,領(lǐng)悟華夏上下五千年璀璨文明的海納百川、涵容接納的胸懷與氣度。這樣的美術(shù)教育,從多方面豐富了青少年的文化含量與知識(shí)儲(chǔ)備,促進(jìn)文化涵養(yǎng)的提升。其四,提高了青少年的實(shí)踐能力。在創(chuàng)作課中,通過(guò)作畫(huà)和各種手工藝及工藝美術(shù)品制作的實(shí)踐性很強(qiáng)的課程,例如,捏制泥人,翻鑄石膏,蠟染,繪制各種標(biāo)志,制作陶藝,這些豐富多彩的審美趣味,體會(huì)多樣的審美體驗(yàn),材料和技術(shù)熟練處理,和諧形式的創(chuàng)造,,都會(huì)吸引學(xué)生樂(lè)在其中,“興趣是最好的老師”,在美術(shù)創(chuàng)作與審美過(guò)程中,在情感的投入,是一個(gè)由感性升華、頓悟?yàn)槔斫獾倪^(guò)程。其五,培養(yǎng)了青少年強(qiáng)烈的家國(guó)情懷。美術(shù)教育一個(gè)很重要的使命,就是要引領(lǐng)青少年去薪火相傳中華五千年的藝術(shù)遺產(chǎn),悠久的歷史孕育了燦爛的文明,無(wú)數(shù)的文人雅士為中華民族留下了浩瀚的藝術(shù)珍品,歷史文化藝術(shù)遺存遍及祖國(guó)各地,勞動(dòng)人民的智慧創(chuàng)造了民間優(yōu)秀的剪紙、雕塑、建筑等,,通過(guò)美術(shù)鑒賞和美術(shù)參觀課,教師帶領(lǐng)學(xué)生共同感悟,春風(fēng)化雨,潤(rùn)物無(wú)聲,青少年的民族自豪感會(huì)油然而生,中華民族文化的獨(dú)特魅力,會(huì)感染著每一個(gè)有良知的青少年去愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)。其六,促進(jìn)了青少年關(guān)注社會(huì)生活。現(xiàn)代社會(huì),青少年成長(zhǎng)的過(guò)程中,過(guò)度關(guān)注自我,對(duì)社會(huì)生活比較漠然。美術(shù)教育可以促使青少年的動(dòng)手過(guò)程中,去描繪社會(huì)熱點(diǎn),理論聯(lián)系實(shí)際。去描繪改革開(kāi)放二十余年的建設(shè)成就,關(guān)注社區(qū),關(guān)注民生,關(guān)注社會(huì),積極參加有益的民俗文化活動(dòng),用雙手扮靚我們生活的環(huán)境;走進(jìn)美術(shù)館和博物館,延伸第二課堂。青少年親身參加的這些審美活動(dòng),既貼近他們的生活,又使他們樹(shù)立良好了社會(huì)責(zé)任感。

二、結(jié)語(yǔ)與展望

總之,美術(shù)教育作為美育的重要途徑,在青少年的成長(zhǎng)過(guò)程中,其獨(dú)特的審美功能,教育功能和社會(huì)認(rèn)識(shí)功能,以及寓教于樂(lè)的怡情功能是其他學(xué)科不可替代的。美術(shù)教育教授美的知識(shí)和藝術(shù)的技能,并用藝術(shù)作品感化青少年的精神世界,在當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)的新世紀(jì),我們要認(rèn)識(shí)到美術(shù)教育對(duì)青少年成長(zhǎng)中的重要作用,認(rèn)識(shí)到美術(shù)教育實(shí)際的本質(zhì)更在于:促進(jìn)青少年的全面和諧發(fā)展,生成審美情趣,提高審美鑒賞能力,追求美的精神,并按照美的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造,從而提升人的精神,提高人的生活質(zhì)上皇產(chǎn)堅(jiān)巨。

作者：趙英輝王小國(guó)單位：河北傳媒學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

一、文學(xué)和文化的概念

文化是一個(gè)非常復(fù)雜概念，包含內(nèi)容也是及其復(fù)雜，是人類在進(jìn)化過(guò)程中發(fā)揮主要作用的含義，也是一個(gè)龐大的系統(tǒng)，眾多相互聯(lián)系，相互制約的文化內(nèi)容。而文學(xué)，有的解釋是通過(guò)閱讀所得到的高雅知識(shí)，也決不是封閉的系統(tǒng)。要必須對(duì)于文學(xué)和文化整體進(jìn)行一定分析，在宏闊的視野中理解文學(xué)的豐富性和獨(dú)特性本質(zhì)，不是簡(jiǎn)單井文學(xué)淹沒(méi)在文化大海中，要強(qiáng)調(diào)文學(xué)自身的特點(diǎn)和發(fā)展邏輯。

二、外國(guó)文學(xué)和中國(guó)文學(xué)差異化

外國(guó)文學(xué)指的是我國(guó)各個(gè)民族文學(xué)以外的世界文學(xué)，包括歐美文學(xué)和亞非文學(xué)，任何文學(xué)研究和教學(xué)都必然是非常相互融會(huì)貫通的，根據(jù)自己知識(shí)水平和文化積累去研究外國(guó)文學(xué)，不可以忽視自身現(xiàn)實(shí)環(huán)境因素，無(wú)論是對(duì)于外國(guó)思想進(jìn)行借鑒，還是研究都要首先對(duì)于中國(guó)文學(xué)進(jìn)行一定了解和掌握，這樣才能夠站在一定高度分析外國(guó)文學(xué)作品，合理進(jìn)行比較才能呈現(xiàn)外國(guó)文學(xué)價(jià)值和內(nèi)涵。社會(huì)現(xiàn)象在文學(xué)作品中存在一定反映，文學(xué)中的歷史特點(diǎn)和當(dāng)時(shí)社會(huì)狀態(tài)都是非常值得研究?jī)?nèi)容，當(dāng)外國(guó)文學(xué)進(jìn)入中國(guó)時(shí)候，要進(jìn)行一定合理選擇和過(guò)濾，才能很好改造和借鑒外國(guó)文學(xué)特點(diǎn)。不能用中國(guó)思想文化去解釋外來(lái)異己的文化，要能夠?qū)W會(huì)融合和區(qū)別，通過(guò)中國(guó)文化精神來(lái)理解和認(rèn)識(shí)外來(lái)文學(xué)思想內(nèi)涵，不斷追求新的事物和新的哲學(xué)高度。人類對(duì)于無(wú)線精神的追求總是要經(jīng)歷一定階段，同時(shí)也要付出一定代價(jià)，就像錢(qián)鐘書(shū)說(shuō)過(guò)那句話：“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂。”

三、外國(guó)文學(xué)翻譯

1、通常的翻譯文學(xué)主要指的就是將原作轉(zhuǎn)換成另一語(yǔ)言文本，形成新的作品，是將文學(xué)作品的存在形式進(jìn)行更好延伸方式，文學(xué)翻譯是非常常見(jiàn)傳播形式。在西方古羅馬人就把一大批希臘文學(xué)翻譯承拉丁文，在中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代就有將傳翻譯的事情，中國(guó)文字記載最早翻譯開(kāi)始對(duì)于佛經(jīng)的翻譯，最遲不晚于東漢恒帝翻譯者安世高。外國(guó)文學(xué)并不是翻譯的外國(guó)文學(xué)，外國(guó)文學(xué)歷史更不是翻譯文學(xué)歷史，外國(guó)文學(xué)作品也不是翻譯的作品，外國(guó)文學(xué)作品經(jīng)過(guò)翻譯就必然進(jìn)入到中國(guó)文化儲(chǔ)藏。雖然翻譯最終的結(jié)構(gòu)都大概是語(yǔ)言，但是更多最終文學(xué)范疇，所以翻譯本質(zhì)上是語(yǔ)境性的問(wèn)題，自然語(yǔ)言形成個(gè)人島嶼橋梁，比較文學(xué)更加有限的研究對(duì)象是語(yǔ)言研究。和一般翻譯相比有很大不同，文學(xué)翻譯和研究更加注重語(yǔ)言研究，實(shí)質(zhì)上屬于比較文學(xué)研究范疇，不局限于每一種語(yǔ)言現(xiàn)象，更多的是廣闊的背景下進(jìn)行一定考察和研究，在外國(guó)文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，可以把外國(guó)文學(xué)當(dāng)成文學(xué)來(lái)講授，但是主要文學(xué)有自身特點(diǎn)和價(jià)值。任何時(shí)候翻譯文學(xué)作品都不能原文忠實(shí)于原作，會(huì)不可避免的加入翻譯者的理解、風(fēng)格和個(gè)人色彩內(nèi)容，這就是一種翻譯藝術(shù)。

摘要：藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新往往伴隨著不同文化元素的滲透與融入，而茶畫(huà)藝術(shù)就是藝術(shù)與文化緊密結(jié)合的產(chǎn)物。而關(guān)于茶畫(huà)藝術(shù)在高校美術(shù)教育中的滲透對(duì)策研究，教育工作者應(yīng)能從這一特殊的藝術(shù)門(mén)類中獲得新的教育改革思路與理念。從表現(xiàn)手法、學(xué)生視角、優(yōu)秀文化滲透三方面進(jìn)行思考，精準(zhǔn)確立茶畫(huà)藝術(shù)的滲透形式。找到茶畫(huà)藝術(shù)內(nèi)容與美術(shù)教育內(nèi)容的契合點(diǎn)，并在高校美術(shù)教育中科學(xué)滲透茶畫(huà)藝術(shù)的藝術(shù)手法。由此，為學(xué)生呈現(xiàn)具有濃厚藝術(shù)性、人文性、美學(xué)意蘊(yùn)的美術(shù)教育。

關(guān)鍵詞：茶畫(huà)藝術(shù)；高校；美術(shù)教育；滲透

茶畫(huà)藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)體系中重要組成部分，與茶文化、美術(shù)繪畫(huà)具有十分密切的關(guān)聯(lián)性。從某種角度來(lái)說(shuō)，茶畫(huà)藝術(shù)是對(duì)茶文化的客觀繼承，并展現(xiàn)出清雅質(zhì)樸的藝術(shù)特色。藝術(shù)創(chuàng)作者從茶文化中獲取啟示與啟發(fā)，并基于自身對(duì)藝術(shù)的理解與加工逐漸衍生茶畫(huà)藝術(shù)。作為傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)中不可或缺的元素，應(yīng)將其以不同的渠道進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展與傳承。在此愿景下，高校需將茶花藝術(shù)與適合的方式與手段滲透到美術(shù)教育中。不僅肩負(fù)起傳承優(yōu)秀文化社會(huì)責(zé)任，還能夠?qū)鹘y(tǒng)美術(shù)教育模式進(jìn)行創(chuàng)新與改革。因此，高校應(yīng)從學(xué)生綜合素質(zhì)提升、藝術(shù)鑒賞能力提升、美術(shù)教育創(chuàng)新發(fā)展等多方面進(jìn)行思考，采取有效措施與對(duì)策將茶畫(huà)藝術(shù)與高校美術(shù)教育進(jìn)行科學(xué)的融合。

1明確茶畫(huà)藝術(shù)應(yīng)用的主要思路

1.1從表現(xiàn)手法上做好茶畫(huà)藝術(shù)在高校美術(shù)教育中的滲透。茶畫(huà)藝術(shù)是茶文化與繪畫(huà)技藝的融合、是中華傳統(tǒng)文化與西方藝術(shù)文化的融合。由此，使得茶畫(huà)藝術(shù)的表現(xiàn)手法、繪畫(huà)形式、文化內(nèi)涵等區(qū)別于其他藝術(shù)門(mén)類。藝術(shù)創(chuàng)作者通常會(huì)利用優(yōu)美的風(fēng)景、具有藝術(shù)美感的客觀事物作為載體與靈感進(jìn)行創(chuàng)作，并借助筆墨的濃淡融合來(lái)展現(xiàn)自己的觀點(diǎn)、情感、情緒。因此，教師應(yīng)能夠從這一特殊的藝術(shù)表現(xiàn)手法上獲得新的啟示，從精神內(nèi)涵、文化內(nèi)核等層面將茶畫(huà)藝術(shù)滲透到高校美術(shù)教育中。教師既要注重豐富學(xué)生的知識(shí)層次、提高其藝術(shù)修養(yǎng)，還需不斷加強(qiáng)藝術(shù)審美教育。使學(xué)生通過(guò)完整、深入的學(xué)習(xí)茶畫(huà)藝術(shù)、美術(shù)知識(shí)，讓他們成為具備正確審美觀、價(jià)值觀、人生觀的人才。引導(dǎo)學(xué)生善于從優(yōu)秀的茶畫(huà)藝術(shù)作品中進(jìn)行思想升華與心靈凈化，令他們不斷提高自身藝術(shù)品格、文化修養(yǎng)。

1.2以學(xué)生視角出發(fā)有針對(duì)性、合理性的滲透茶畫(huà)藝術(shù)。針對(duì)高校美術(shù)教育中對(duì)茶畫(huà)藝術(shù)的滲透，教師須能夠?qū)W(xué)生學(xué)習(xí)訴求、身心成長(zhǎng)特點(diǎn)、藝術(shù)品格等進(jìn)行全面了解。以學(xué)生視角出發(fā)，將茶畫(huà)藝術(shù)科學(xué)的、合理的滲透到高校美術(shù)教育中。既要展現(xiàn)藝術(shù)教學(xué)的豐富性、多樣性，還能夠真正激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)學(xué)科的興趣與積極性。而在整個(gè)美術(shù)教育過(guò)程中，教師應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)鑒賞能力，令他們逐漸形成獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)視角與藝術(shù)品味。而不僅局限在藝術(shù)知識(shí)、文化、技巧方面的學(xué)習(xí)，應(yīng)能利用不同層面的知識(shí)改變學(xué)生的思想與意識(shí)形態(tài)。并促使學(xué)生在優(yōu)秀藝術(shù)與文化的熏陶與影響下，幫助他們形成樂(lè)觀的人生態(tài)度、終身學(xué)習(xí)的意識(shí)。從根本上解決學(xué)生被動(dòng)接收知識(shí)的問(wèn)題，令他們通過(guò)不斷感受學(xué)習(xí)藝術(shù)的樂(lè)趣，進(jìn)而主動(dòng)、積極的獲取知識(shí)與文化。

中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)是在西方美學(xué)思想影響下產(chǎn)生、發(fā)展的。從更廣闊的視野看，它是中國(guó)本土文化與西方外來(lái)文化交流、碰撞與融合的產(chǎn)物。中西文化的碰撞、融合既是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展的文化背景，又是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)理論建構(gòu)的思想資源。中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的特征及其價(jià)值、意義，不僅要從社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)里尋找原因和根據(jù)，也要從文化那里尋求答案。文化兼有客觀與主觀二重性，它的外形式是客觀的物質(zhì)存在，而其內(nèi)形式卻是主觀心理（文化心理結(jié)構(gòu)），它的本質(zhì)是精神性的，因而它的作用只有通過(guò)個(gè)體的心理活動(dòng)才能發(fā)揮出來(lái)。文化與一切學(xué)術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)、審美活動(dòng)的關(guān)系最為直接、密切。

中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)已有百年歷史，先賢們對(duì)美學(xué)學(xué)科建設(shè)和美學(xué)理論建構(gòu)做了多方面的嘗試和探討，留下了豐富遺產(chǎn)。但是，由于對(duì)西方文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化兩者的特征、價(jià)值取向、生命活力及長(zhǎng)處、短處缺乏真正的認(rèn)識(shí)，因此在中西文化交流中常常陷于盲目狀態(tài)。長(zhǎng)期以來(lái)，人們普遍認(rèn)為，西方國(guó)家的科學(xué)技術(shù)走在我們前頭，因而其文學(xué)藝術(shù)也先進(jìn)于我們。正是出于這種認(rèn)識(shí)，五四“文學(xué)革命”諸君用西方文學(xué)藝術(shù)的悲劇精神和寫(xiě)實(shí)主義方法為標(biāo)準(zhǔn)，批判、否定中國(guó)文學(xué)、戲劇、小說(shuō)、繪畫(huà)及其大團(tuán)圓精神。這種認(rèn)識(shí)在20世紀(jì)30年代之后才逐漸有所改變，但50年代以后又出現(xiàn)照搬前蘇聯(lián)美學(xué)和文藝?yán)碚摰臓顩r。進(jìn)入90年代，人們一方面反省由于搬用前蘇聯(lián)的弊端，另一方面卻又搬用西方后現(xiàn)代主義的東西，以代替自己的思考與創(chuàng)造，并且仍以否定傳統(tǒng)為代價(jià)。這是值得深思的。中西文學(xué)藝術(shù)分屬于兩種很不相同的文化體系，各有自己的民族特點(diǎn)，不能從西方科學(xué)技術(shù)先進(jìn)的事實(shí)中推斷出西方文學(xué)藝術(shù)也同樣先進(jìn)的結(jié)論。

模仿、照搬外來(lái)的文化模式、觀念、方法，而不與自己的傳統(tǒng)文化結(jié)合、融化而創(chuàng)新，是沒(méi)有生命力的。中國(guó)從20世紀(jì)初開(kāi)始傳播西方美學(xué)，至20年代開(kāi)始在高等學(xué)校開(kāi)設(shè)美學(xué)課，并陸續(xù)出版了各種美學(xué)原理或美學(xué)概論，發(fā)表了各種各樣的美學(xué)文章，但在質(zhì)上卻又是照搬西方（包括前蘇聯(lián)）模式，范疇、命題、體系都是西方的或模仿西方的，我們祖先所創(chuàng)造的范疇、命題和重要思想觀點(diǎn)卻長(zhǎng)期擱置、無(wú)人問(wèn)津。這是“歐洲文化中心主義”影響的必然結(jié)果。當(dāng)然，西方的美學(xué)理論我們必須借鑒，它會(huì)給我們很多啟示，會(huì)給我們提供豐富的思想營(yíng)養(yǎng)。但西方的美學(xué)理論不能代替我們自己的美學(xué)理論建構(gòu)，因?yàn)槲鞣降拿缹W(xué)理論是西方文化的結(jié)晶，并不是全世界普遍適用的。我們也不要企圖建構(gòu)全世界公用的美學(xué)理論，那也是不可能的。因?yàn)槲幕嵌嘣嬖诘模饔凶约旱拿褡逄卣鳎豢赡苡型耆嗤囊?guī)律。同時(shí)，美學(xué)不是揭示自然的客觀規(guī)律，而是揭示人的精神和情感世界，屬于人文之學(xué)。文化不同，人文精神如思維方式、生活方式、價(jià)值取向、審美心理、審美風(fēng)尚、終極關(guān)懷等是很不一樣的。正因?yàn)槿绱耍?gòu)中國(guó)特色的美學(xué)理論必須扎根于自己的文化土壤之中，并從西方美學(xué)乃至其他民族美學(xué)中汲取異質(zhì)因素，與們固有的優(yōu)良傳統(tǒng)融合、碰撞、消化，從而才能創(chuàng)新。

完全按照西方模式來(lái)衡量中國(guó)美學(xué)史的實(shí)際，用西方的審美標(biāo)準(zhǔn)取舍中國(guó)的思想資料，有削足適履之嫌。例如，有人撰寫(xiě)孔孟老莊的美學(xué)思想時(shí)，大談他們對(duì)美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。其實(shí)，孔孟老莊乃至整個(gè)中國(guó)美學(xué)思想史上的重要人物，對(duì)十分抽象的美的本質(zhì)并不感興趣，很少直接談?wù)撨@種問(wèn)題。他們所感興趣的是美的境界、美的形上精神。他們追求這種精神境界，不像柏拉圖那樣進(jìn)行抽象的思辨和邏輯推導(dǎo)，而是進(jìn)行鑒賞、體驗(yàn)、感悟、洞觀，因此在形式上也不見(jiàn)邏輯體系。所以，大談孔孟老莊如何論述美的本質(zhì)，無(wú)疑是無(wú)的放矢。當(dāng)然，中西美學(xué)和中西文學(xué)藝術(shù)有許多相同之處，求同、相互印證、相得益彰是可能的和必要的。但更重要的是，它們還有不同甚至相互反對(duì)之處，這尤其不能忽視。由于中西文化不同，才使中西美學(xué)各有自己的論說(shuō)形式，中西藝術(shù)才各有自己的民族風(fēng)格。西方藝術(shù)以自然科學(xué)為其理論基礎(chǔ)，側(cè)重于寫(xiě)實(shí)和客觀描寫(xiě)，結(jié)果落實(shí)到認(rèn)識(shí)論；中國(guó)藝術(shù)以道德哲學(xué)為其理論基礎(chǔ)，側(cè)重于寫(xiě)意和主觀表現(xiàn)，結(jié)果落實(shí)到育人的教育實(shí)踐；二者的思維方式、表現(xiàn)方法、價(jià)值取向很不相同，各有長(zhǎng)短。可以說(shuō)，中西藝術(shù)沒(méi)有完全相同的范疇、命題和論說(shuō)形式。正因如此，中西對(duì)話交流、取長(zhǎng)補(bǔ)短、融合出新才是必要的，才能有發(fā)展、創(chuàng)造。因此，進(jìn)行深入、系統(tǒng)的跨文化研究，乃是未來(lái)文化發(fā)展不可缺少的認(rèn)識(shí)前提，也為美學(xué)創(chuàng)新展開(kāi)了廣闊的文化背景，提供了充分的條件。在跨文化研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行中西美學(xué)比較，才能做到深刻、符合歷史實(shí)際；才能通過(guò)比較，認(rèn)識(shí)優(yōu)劣，擇善相從，吸收消化，吐故納新。中西美學(xué)融化出新，這是我國(guó)未來(lái)美學(xué)理論建構(gòu)的主要途徑，也是歷史發(fā)展的總趨勢(shì)。

鑒于以往的經(jīng)驗(yàn)，中西美學(xué)比較研究應(yīng)當(dāng)做到：一是中西美學(xué)融化出新，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)必須建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，不能割斷歷史，否則未來(lái)美學(xué)的發(fā)展便會(huì)失去根基，沒(méi)有了生長(zhǎng)發(fā)展的條件。也就是說(shuō)，中國(guó)未來(lái)美學(xué)的發(fā)展既要吸收西方美學(xué)的異質(zhì)因素并加以消化，同時(shí)又必須扎根傳統(tǒng)文化土壤之中，才能具有自己的獨(dú)創(chuàng)性與民族特點(diǎn)。這樣的中西比較既反對(duì)“全盤(pán)西化”，又反對(duì)“抱殘守缺”。二是中西美學(xué)比較研究要求研究者采取平等對(duì)話的方式。要做到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于對(duì)中西文化各自的優(yōu)越性、局限性和生命活力必須有清醒的認(rèn)識(shí)，才能清除“歐洲文化中心主義”的影響，才能正確掌握比較的標(biāo)準(zhǔn)。三是中西美學(xué)比較要求研究者對(duì)中西文化有基本的了解、體驗(yàn)，對(duì)自己所比較的范圍要有系統(tǒng)深入地研究，才能達(dá)到一定的深度，做出獨(dú)到的建樹(shù)。

中國(guó)美學(xué)研究的深化途徑

【摘要】高校公共藝術(shù)教育是高校實(shí)施素質(zhì)教育和培養(yǎng)全面發(fā)展的人的重要途徑，大學(xué)生音樂(lè)審美能力培養(yǎng)是公共音樂(lè)教育的重要任務(wù)。本文首先闡述了高校大學(xué)生音樂(lè)審美能力培養(yǎng)的價(jià)值與現(xiàn)狀，在此基礎(chǔ)上，針對(duì)音樂(lè)審美的特點(diǎn)提出了大學(xué)生音樂(lè)審美能力培養(yǎng)的策略：一是高校大學(xué)生審美能力培養(yǎng)要重視并體現(xiàn)出層次性，循序漸進(jìn)；二是大學(xué)生音樂(lè)審美能力培養(yǎng)要與文化修養(yǎng)的提高相結(jié)合。

【關(guān)鍵詞】高校；公共藝術(shù)教育；音樂(lè)；審美能力

藝術(shù)教育就是通過(guò)一定的知識(shí)、理論傳播和必要的技能訓(xùn)練來(lái)提高人的審美修養(yǎng)和審美能力，培養(yǎng)人的藝術(shù)表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。藝術(shù)教育有廣義、狹義和專業(yè)、公共之分。高校既是專業(yè)藝術(shù)教育和專業(yè)藝術(shù)人才培養(yǎng)的重要陣地，也是公共藝術(shù)教育重要的平臺(tái)。高校公共藝術(shù)教育是高校實(shí)施素質(zhì)教育和培養(yǎng)全面發(fā)展的人的重要途徑。高校公共藝術(shù)教育涵蓋音樂(lè)、舞蹈、文學(xué)、美術(shù)、戲曲與戲劇等多種藝術(shù)門(mén)類，涉及大學(xué)生藝術(shù)興趣、藝術(shù)知識(shí)、藝術(shù)欣賞和藝術(shù)表現(xiàn)能力等多方面的培養(yǎng)與訓(xùn)練，因此是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。本文僅就高校公共藝術(shù)教育中大學(xué)生音樂(lè)審美能力培養(yǎng)這一具體內(nèi)容進(jìn)行分析和論述。

一、高校大學(xué)生音樂(lè)審美能力培養(yǎng)的價(jià)值與現(xiàn)狀

音樂(lè)是大學(xué)生最熟悉、最喜愛(ài)同時(shí)也能朝夕接觸的藝術(shù)門(mén)類。音樂(lè)也是大學(xué)生日常生活中最為親密的可以訴諸心靈的“朋友”。2012年，一項(xiàng)關(guān)于江蘇省內(nèi)大學(xué)生“喜愛(ài)不同藝術(shù)門(mén)類的大學(xué)生人數(shù)及占被測(cè)總?cè)藬?shù)比例”的調(diào)查顯示，“在江蘇省內(nèi)12所高校參與調(diào)查的1440名大學(xué)生中，喜愛(ài)音樂(lè)的人數(shù)最多，占59%，達(dá)731人”[1]。其次是美術(shù)和舞蹈。因此，大學(xué)生音樂(lè)審美教育和審美能力的培養(yǎng)有著重要的美育價(jià)值。高校公共藝術(shù)教育不是為了培養(yǎng)專門(mén)的藝術(shù)人才，而是為了提升人的文化藝術(shù)修養(yǎng)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。音樂(lè)不是單純的消遣和娛樂(lè)，它有著深厚的精神文化內(nèi)涵，一個(gè)人對(duì)音樂(lè)的感受力、鑒賞力和表現(xiàn)力體現(xiàn)著一個(gè)人的審美修養(yǎng)和綜合素質(zhì)。正如一切優(yōu)秀的藝術(shù)作品一樣，對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，美的音樂(lè)能夠豐富情感，陶冶情操，完善人格。高校公共音樂(lè)教育和音樂(lè)審美能力培養(yǎng)不是要讓大學(xué)生成為藝術(shù)家，而是要提升大學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)；音樂(lè)欣賞課程不是讓學(xué)生了解一兩條音樂(lè)藝術(shù)規(guī)律和學(xué)會(huì)幾種音樂(lè)技能，而是要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的興趣和愛(ài)好，培養(yǎng)學(xué)生基本的音樂(lè)鑒賞能力；指導(dǎo)大學(xué)生音樂(lè)審美實(shí)踐，不是要讓大學(xué)生單純賞析名曲名作，而是要讓大學(xué)生在發(fā)展自己的同時(shí)，修身養(yǎng)性，通過(guò)音樂(lè)等藝術(shù)形式培養(yǎng)健康的審美情趣，學(xué)會(huì)在音樂(lè)審美中獲得壓力的釋放和精神的放松。總之，音樂(lè)審美能力的培養(yǎng)有利于大學(xué)生身心健康和全面發(fā)展。

二、音樂(lè)審美的特點(diǎn)和高校大學(xué)生審美能力培養(yǎng)的層次性