裝飾設(shè)計(jì)論文范文精選

1個(gè)性化設(shè)計(jì)

家居裝飾理念也在隨著時(shí)間的推移而進(jìn)步，這種進(jìn)步是理念和思想上的，也是實(shí)際的裝飾效果上的。設(shè)計(jì)師會(huì)依照居住者的實(shí)際情況和需要（年齡、性格、層次、興趣愛好、職業(yè)），對(duì)設(shè)計(jì)風(fēng)格進(jìn)行確定，從而表現(xiàn)出多種內(nèi)涵、風(fēng)格的裝修形式。目前應(yīng)用最為廣泛的家裝風(fēng)格有以下幾種：首先是傳統(tǒng)的中國(guó)風(fēng)。這種風(fēng)格所推崇的是優(yōu)雅以及莊重，這也是古老的中國(guó)文化的一種積淀和傳承。在中國(guó)風(fēng)的裝修中，主要應(yīng)用中國(guó)建筑結(jié)構(gòu)中的木架構(gòu)對(duì)室內(nèi)進(jìn)行構(gòu)筑，例如利用屏風(fēng)、隔扇以及室內(nèi)天棚等。在空間構(gòu)圖上大多會(huì)采用對(duì)稱方式，在色彩上偏向于莊重簡(jiǎn)練，而從整體風(fēng)格感官上進(jìn)行感受大多寧?kù)o典雅，不失簡(jiǎn)樸。這便是中國(guó)風(fēng)的家裝風(fēng)格特點(diǎn)。其次則是鄉(xiāng)土風(fēng)格。該種風(fēng)格所表現(xiàn)出的則是一種民間傳統(tǒng)風(fēng)土人情，是對(duì)傳統(tǒng)習(xí)慣的一種尊重，主要在裝修中保持了民間特色，在裝修設(shè)計(jì)的過(guò)程中會(huì)注重當(dāng)?shù)氐膫髡f(shuō)以及風(fēng)土人情和地方建筑材料，并以這些內(nèi)容作為裝飾主題進(jìn)行裝修。其裝修的意境大多悠閑舒適，具有田園情趣，整體創(chuàng)作多偏向于質(zhì)樸、自然，因而在空間氣氛上的表現(xiàn)較為高雅。另一種則是自然風(fēng)格。該種風(fēng)格的裝飾大多偏向于返璞歸真，更加偏向于回歸，主要應(yīng)用磚石、木材以及布料和草藤等天然材料進(jìn)行裝修。

2設(shè)計(jì)原則

2.1不破壞主體結(jié)構(gòu)安全原則安全是所有工作的開展前提，尤其在居家環(huán)境中。因而在裝修設(shè)計(jì)中首先應(yīng)當(dāng)考慮安全性因素。第一，需要對(duì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行保護(hù)，對(duì)于陽(yáng)臺(tái)半截墻、承重墻以及房間梁柱，無(wú)論是否影響美觀，或者位置如何，都不能夠擅自改動(dòng)、拆除。第二，裝修過(guò)程中所使用的裝修材料，應(yīng)當(dāng)在設(shè)計(jì)中予以充分考慮，不能夠超出住房的荷載。第三，在裝修設(shè)計(jì)的過(guò)程中需要將防水層的保護(hù)計(jì)入在內(nèi)，若是施工過(guò)程中對(duì)防水層造成了威脅或者已經(jīng)有所破壞，那么就需要對(duì)防水層進(jìn)行補(bǔ)修或者直接重做防水層。第四，需要注重防火安全設(shè)計(jì)，對(duì)于裝修使用的材料需要進(jìn)行燃燒等級(jí)判定，對(duì)于易燃材料，則需要進(jìn)行阻燃處理。另外，在裝修中需要對(duì)電器擺放的位置以及電表容量和電線的布線等進(jìn)行合理設(shè)計(jì)，從而避免發(fā)生安全事故。

2.2個(gè)性化原則首先應(yīng)當(dāng)尊重使用者的意愿。其次應(yīng)當(dāng)在設(shè)計(jì)中突出使用者的個(gè)人嗜好，以此作為居室裝修的特征。在居室裝修設(shè)計(jì)中，通過(guò)對(duì)室內(nèi)空間的改造，例如造景、造型或者室內(nèi)裝修材料的選擇以及色彩的搭配，都可以體現(xiàn)出裝修的個(gè)性化。通過(guò)正確的表達(dá)來(lái)體現(xiàn)家裝的個(gè)性，這也是因?yàn)槿魏我豁?xiàng)裝修項(xiàng)目都需要參照物予以體現(xiàn)。很多家庭在裝修中沒有考慮到生活需要，而將家裝風(fēng)格定位于賓館風(fēng)格或者飯店風(fēng)格，這些都是不可取的，不能夠突出家庭特點(diǎn)。因而在進(jìn)行裝修中雖然要突出個(gè)性，但是也要用長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光和發(fā)揮在那的思想去考慮設(shè)計(jì)，從而對(duì)裝修設(shè)計(jì)進(jìn)行整體把控。

2.3經(jīng)濟(jì)實(shí)用性原則從自身?xiàng)l件出發(fā)，結(jié)合居室的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，精心設(shè)計(jì)，就能達(dá)到既經(jīng)濟(jì)又實(shí)用的美化原則。不提倡透支裝修，不提倡豪華型裝修，家庭裝修要考慮到日常生活的需要，要起到方便生活的作用，裝修結(jié)果必須實(shí)用。實(shí)用性是指居室能最大限度地滿足使用功能。一是為居住者提供空間環(huán)境；二是最大限度提供物品儲(chǔ)藏的需要。把為生活服務(wù)的功能性放在重要位置，一定要給使用者在生活中留下方便、舒適的感覺。

1手繪藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)形式的優(yōu)勢(shì)

手繪藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的優(yōu)勢(shì)主要表現(xiàn)在下列的方面:

(1)保存時(shí)間長(zhǎng)。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中采用手繪藝術(shù)，可以對(duì)墻體進(jìn)行美化，而且具有不褪色、不脫落、抗腐蝕的特點(diǎn)。手繪藝術(shù)的顏料選擇的時(shí)，需要使用新型的繪畫原料，即丙烯，這種原料可以依附在墻面，并且不容易脫落。

(2)變化多樣，個(gè)性張揚(yáng)。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中采用手繪藝術(shù)，通常是繪畫人員直接在墻面上作畫，因此在進(jìn)行繪畫時(shí)，需要充分的考慮居住者的心理進(jìn)行構(gòu)圖，并且顏色的選擇需要整體把握，力求融入到室內(nèi)的設(shè)計(jì)風(fēng)格中，這樣可以滿足居住者的個(gè)性要求，能夠營(yíng)造出溫馨舒適的居住環(huán)境。

(3)無(wú)毒無(wú)害，無(wú)污染。在傳統(tǒng)的室內(nèi)的設(shè)計(jì)中，通常采用的裝修材料和油漆可以釋放出甲烷等有害氣體，威脅到居住者的健康，而手繪藝術(shù)采用的是丙烯顏料，這種原料不會(huì)對(duì)人體產(chǎn)生危害。

(4)滿足居住者的要求。手繪藝術(shù)可以依據(jù)居住者的要求，進(jìn)行創(chuàng)造，這樣可以為居住者提供良好的生活環(huán)境。

一、低碳經(jīng)濟(jì)理念下的建筑裝飾設(shè)計(jì)的困境

我國(guó)是建筑裝飾材料需求大國(guó)，而且建筑裝飾材料是非自然物，要經(jīng)過(guò)二次或多次加工才能使用，因此會(huì)耗用巨大的能源和材料。我國(guó)的低碳設(shè)計(jì)發(fā)展時(shí)間不長(zhǎng)，人們對(duì)低碳設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)不深，市場(chǎng)上大多數(shù)產(chǎn)品仍然是“非低碳”的，目前我們的建筑裝飾設(shè)計(jì)的低碳之路面臨困境：首先，受落后設(shè)計(jì)觀念的制約。有的人認(rèn)為越復(fù)雜、昂貴、高檔、新型的裝飾材料，才是好的設(shè)計(jì)，正好與低碳理念相反。其次，因?yàn)榈吞荚O(shè)計(jì)起步較晚，在生產(chǎn)工藝和效率方面不高，導(dǎo)致價(jià)格和“非低碳”設(shè)計(jì)比高很多，消費(fèi)者不愿接受，因此很多廠家也不愿意推廣。最后，裝飾行業(yè)要計(jì)算裝修產(chǎn)品的成本，設(shè)計(jì)裝飾單位為了提高單位的經(jīng)濟(jì)利益，選擇“非低碳”材料，使得低碳經(jīng)濟(jì)理念在建筑裝飾設(shè)計(jì)中應(yīng)用不多。

二、低碳經(jīng)濟(jì)理念下的建筑裝飾設(shè)計(jì)策略

在裝飾設(shè)計(jì)行業(yè)中真正做到所謂的“低碳化”，要求設(shè)計(jì)師從一點(diǎn)一滴的設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)做起，設(shè)計(jì)方案中的每一個(gè)環(huán)節(jié)都爭(zhēng)取做到低耗、節(jié)能、環(huán)保。

1、樹立正確的設(shè)計(jì)理念傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)

重視裝修，在室內(nèi)拆除墻體，鑿洞、刷漆，尤其一些豪華裝修，浪費(fèi)大量的木材和高污染的材料。既破壞了資源和環(huán)境，同時(shí)也對(duì)人體健康不利。低碳理念重視裝飾，在建筑內(nèi)滿足居住和辦公的基礎(chǔ)上，盡量增添靈活藝術(shù)的裝飾手法，增加設(shè)計(jì)的文化感，突出設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)單、實(shí)用，體現(xiàn)了人類生命的本質(zhì)，崇尚自然、便捷、和諧的主體。

1.壯族文化

《壯仔》作品就是來(lái)自于對(duì)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)———繡球的文化的理解和造型的分析基礎(chǔ)上完成的，同時(shí)結(jié)合了壯族文化中的圖騰崇拜以及壯族人民勞動(dòng)時(shí)的配飾元素的應(yīng)用，創(chuàng)造了一個(gè)系列的5個(gè)壯族工藝品泥塑公仔的設(shè)計(jì)，學(xué)生在為期不長(zhǎng)的40課時(shí)里，從壯族的民族傳說(shuō)，民俗文化入手，由淺入深，不斷推敲，最終完成實(shí)物，這一過(guò)程也是對(duì)壯族文化全面接觸的過(guò)程。

（1）繡球文化:

在廣西眾多的刺繡工藝品中，壯族的繡球是最精美的。現(xiàn)在，繡球成了廣西壯鄉(xiāng)的吉祥物，成為傳遞愛情、親情、友情的民族文化使者，也慢慢地成為居多家庭中最漂亮的裝飾品。壯族制作繡球的歷史悠久，宋人周去非在《嶺外代答》中記載：“上已日（三月三），男女聚會(huì)，各為行列，以五色結(jié)為球，歌而拋之，謂之飛駝。男女目成，則女受駝而男婚已定。”大致是說(shuō)，每逢春節(jié)或三月三歌節(jié)時(shí)，壯族青年男女都到野外舉行拋繡球活動(dòng)，以拋繡球?yàn)槊浇椋簧偾嗄昴信Y(jié)為夫妻。

（2）牛神崇拜:

壯族傳說(shuō)牛是上天派到人間幫助農(nóng)耕的，以農(nóng)歷四月初五為牛的生日，稱“牛皇誕”。該日禁用牛力，在牛欄燒紙祭牛神，并喂牛一團(tuán)有色糯米飯；有的地方還以菖蒲雄黃酒灌牛。春耕大忙后,要舉行“收牛魂”儀式,稱“牛魂節(jié)”。該日眾人團(tuán)坐歡宴，并用芭蕉葉等包五色飯和肉、菜等喂牛，禁止鞭打或厲聲呵斥。他們認(rèn)為耕牛農(nóng)忙作業(yè)辛苦，神魂驚散，故須招引。

第一篇：室內(nèi)空間裝飾藝術(shù)導(dǎo)向

隨著室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的發(fā)展和裝飾藝術(shù)手法的不斷成熟，人們對(duì)室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的要求也從基本上滿足居住、審美需求向追求細(xì)節(jié)化、個(gè)性化的藝術(shù)形態(tài)轉(zhuǎn)變。這是生產(chǎn)生活發(fā)展到一定階段后人們自我意識(shí)產(chǎn)生的想法，對(duì)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)也產(chǎn)生了一定的影響，促使其在意識(shí)形態(tài)層面進(jìn)行必要的轉(zhuǎn)變。文章從藝術(shù)形態(tài)學(xué)的角度入手，聯(lián)系室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中軟裝的某個(gè)元素和細(xì)節(jié)的變化過(guò)程，結(jié)合當(dāng)今文化意識(shí)形態(tài)的發(fā)展和審美的變化，從藝術(shù)的文本化導(dǎo)向方面對(duì)多元藝術(shù)形態(tài)的細(xì)節(jié)進(jìn)行研究，以此分析兩者的關(guān)聯(lián)。

一、情態(tài)文本

我國(guó)是典型的東方文明國(guó)家，以血緣和家族為中心的社會(huì)意識(shí)形態(tài)由來(lái)已久，在生產(chǎn)和生活的許多方面，“情”往往大于“理”，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流的儒家文化也注重“大家”“小家”“個(gè)人”之間的關(guān)系。因此，中國(guó)藝術(shù)屬于情態(tài)文本的藝術(shù)。這在詩(shī)經(jīng)、唐詩(shī)、宋詞中多有表現(xiàn)，由這些經(jīng)典詩(shī)詞引申出大量的人文、風(fēng)景等元素。如，張若虛的《春江花月夜》、王維的《山居秋暝》等經(jīng)典作品都是亦情亦景、亦詩(shī)亦畫的形式。詩(shī)詞以抒情為前提，或喜悅，或悲傷，或慷慨，或激昂，表現(xiàn)出中國(guó)文人的情態(tài)文本藝術(shù)創(chuàng)作，是我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的代表。在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格居室的廳堂常用字畫、照片等元素進(jìn)行裝飾。從早期的以文字形式出現(xiàn)的名家字畫、名人名言、古道家訓(xùn)等，或山水、花鳥、人物等繪畫形式的裝飾元素，到現(xiàn)代社會(huì)，人們開始習(xí)慣使用家庭人員照片、合照、藝術(shù)照或婚慶照片等裝飾廳堂。雖然裝飾的形式、裝飾物的材質(zhì)發(fā)生了許多變化，但從本質(zhì)上說(shuō)，這些室內(nèi)裝飾的元素都是以抒情、回憶的方式進(jìn)行的，都是以血緣、家庭為中心抒發(fā)情感，是一種移情的美學(xué)方式。通過(guò)這些裝飾元素強(qiáng)調(diào)一種內(nèi)心無(wú)法割舍的情感、一種獨(dú)一無(wú)二的韻味、一種身臨其境的感覺，使自身、聽者、觀者產(chǎn)生情感上的共鳴。

情態(tài)文本藝術(shù)作品在人物肖像畫中也多有表現(xiàn)，如羅中立的油畫《父親》、何多苓的油畫《青春》等，就是這一類情態(tài)文本藝術(shù)品的代表作。這類繪畫在中國(guó)藝術(shù)家的作品中數(shù)量較多，每一幅都可以成為情態(tài)文本的經(jīng)典代表。油畫《父親》表現(xiàn)了典型的中國(guó)農(nóng)民形象，作品中樸實(shí)的農(nóng)民形象正是畫者對(duì)父親的理解和感恩。畫面筆觸細(xì)膩、情感真摯，人物形象樸實(shí)而憨厚。作品中雖然沒有《蒙娜麗莎》中的深遠(yuǎn)背景，也沒有凡?高《自畫像》中的斑斕色彩，但整個(gè)畫面迸發(fā)出的情感曾經(jīng)打動(dòng)了無(wú)數(shù)中國(guó)人的心，人們由此聯(lián)想到自己的父親，從而引發(fā)了一種情感共鳴，產(chǎn)生了對(duì)父親一樣的勞動(dòng)者的頌贊和謳歌。因此，《父親》是典型的情態(tài)文本的藝術(shù)作品。《青春》創(chuàng)作于1984年，作品主人公取材于一位知青少女，是在特定時(shí)代背景下的創(chuàng)作。少女姣好的面容與蓬亂的頭發(fā)、舊得發(fā)黃的軍裝以及背后蒼涼廣闊的大地與天空、低飛的蒼鷹、廢舊的鐵犁形成鮮明的對(duì)比，不僅使人想到那個(gè)特殊年代里不同人的命運(yùn)，以及青春、生命、宇宙，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。

作品表達(dá)的情感能使人們產(chǎn)生共鳴，從而形成一種移情美學(xué)，我們可以把少女當(dāng)作姐妹或者鄰家女孩，產(chǎn)生溫暖感和親近感。這種移情美學(xué)與西方繪畫經(jīng)典的距離感、秩序美產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)比。當(dāng)然，在西方繪畫中也有情態(tài)文本的作品。如，法國(guó)畫家讓-弗朗索瓦?米勒的許多作品就是情態(tài)文本的代表，如《拾穗者》《牧羊少女》等，這與米勒的農(nóng)民出身是分不開的。經(jīng)過(guò)對(duì)比，我們更加能夠體會(huì)到東方情態(tài)文本中移情美學(xué)的獨(dú)特魅力。中國(guó)人對(duì)家的依戀是情感表達(dá)最濃烈的部分，所以多數(shù)中國(guó)人擅長(zhǎng)用情態(tài)文本的裝飾元素裝飾居室。情態(tài)文本采用的是以感情為邏輯和紐帶相連接的形式，是一種以情感的轉(zhuǎn)移為美學(xué)的文本，人們通過(guò)在室內(nèi)空間中裝飾情態(tài)文本藝術(shù)作品的方法表達(dá)自己的情感，這種情感往往是回憶性的、抒情的、經(jīng)驗(yàn)主義的、易懂的，就如詩(shī)歌一樣可以引發(fā)共鳴。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精髓。