政治論文范文精選

一、發揮學生主體作用的策略

在課堂教學中，學生是主體。在課堂教學中，學生的參與，即學習的過程、實踐的過程；而教師是無形的，作為一個輔助，即為學生的學習提供服務的。在課堂教學中，如何發揮學生的主體的作用，可從以下幾個方面來入手。

（一）教師和學生是友好關系

學生是主體教師是學生的良師益友，在課堂中，學生要明白的是學習內容和學習的目標，教師要通過增強學生主體意識，來實現確定的目標，這樣，學生由被動學習變成主動學習。

（二）教師敢于放手學生

引導學生勇于實踐生活既然學生是主體，教師就要敢于放手，即：在課堂內活潑，但是紀律不亂，雖然活潑，卻有秩序。這樣學習就是一種外在的活動，而內部是吸收的過程。對于學習外化過程，即學生動口、動手、動腦的過程。學生經過頭腦加工，把所學的知識“說出來、寫出來、畫出來、演出來、做出來”等等，在通過這樣的“實踐”，能夠把主觀、看見的物質能應用在客觀、物質的世界里，從而在實踐中完成學習的過程。

一、“政”的比較

洪昇也在作品中提到“看臣忠子孝，總由情至”，在洪昇心中，“情”不僅指的是男女之間的愛情，還包括郭子儀等一批忠臣孝子身上所秉負的忠義之“情”，作者對他們極力贊美。因此，《長生殿》雖寫愛情，但依然具有較為濃烈的政治意義。《桃花扇》突出的是朝代的更替，它帶來的結果是以李香君和侯方域為代表的遺老遺少們的悲傷。堅守“殘夢”的代表者———蘇昆生最后唱道：“俺曾見金陵玉殿鶯啼曉，秦淮水榭花開早，誰知道容易冰消。眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了，這青苔碧瓦堆，俺曾睡風流覺，將五十年興亡看飽。”全劇以此作為結尾，可見孔尚任對作品主題中“政治”思想的偏向。

二、人物的比較

主要人物方面。《長生殿》中唐明皇與楊玉環的愛情貫穿始終，洪昇在刻畫這兩個主要人物時，花費了大量的筆墨，尤其是楊玉環。楊作為后宮寵妃，集帝王的寵愛于一身，然而，她又害怕失去一切，對于唐明皇對其他妃子的好感更是絲毫不能容忍，為了鞏固自己的專寵地位，極力討好君王，既可憐又可悲。同樣寫“女人”，《桃花扇》中對李香君的描寫也是很精彩，在她得知侯方域收受阮大鋮的妝奩后，毅然拒絕收下，并激勵侯方域保住名節，她的驕風傲骨，立然紙上。她與戀人經歷了離別之苦，終于在棲霞山不期而遇時，經張瑤星的指點，終于領悟出“夢空勞，情無了，出來路兒越迢遙”的真諦。正面人物方面。《長生殿》劇本還塑造了郭子儀、雷海青這些憂國憂民的正面人物形象，與《桃花扇》中的史可法這個民族英雄人物較為相似，但不同的是，郭子儀的一腔正義得到了伸張，挽回了大唐江山，打擊了勢力強大的安祿山，收復長安；而大義凜然的史可法在經過一番斗爭之后，卻無力回天、孤掌難鳴，不得不投江自盡，一腔報國之心付之東流，呼出“皇天列圣，高高呼不省。闌珊殘局，剩俺支撐，奈人心俱瓦崩”的悲憤之情。反面人物方面。《長生殿》描繪了安祿山、楊國忠這樣的外戚藩鎮給政治帶來的危害，一個是賄通權臣、巧邀君寵而得到加封的藩王，一個是憑借楊玉環的關系而位極人臣的當朝宰相，這兩股政治勢力相互勾結，同時又爾虞我詐，洪昇對他們丑惡的面目、無恥的謀權進行了深入的鞭撻。《桃花扇》也同樣有阮大鋮、馬士英這樣為權利不擇手段的無恥奸臣，他們在明王朝覆滅之際，為個人利益擁立弘光帝，并對他極盡諂媚之能事，打擊東林、復社文人。

三、主題的比較綜合“情”與“政”的比較結果

我們可以看出，《長生殿》運用了大量的篇幅，描繪了唐明皇與楊貴妃之前的生死至情，用洪昇自己的話來說，《長生殿》是“專寫釵盒情緣”（所謂“釵盒”，是指《長生殿》劇中的兩件道具———金釵和鈿盒），因此，唐明皇與楊玉環二人得以在仙境重圓。帝妃的情愛發展到極致，導致的后果便直接影響到江山的安危與政治的興衰，因此，洪昇同時又描繪了這種“情”對江山社稷帶來的嚴重后果。《桃花扇》是一部以侯方域與李香君的愛情故事，反映南明弘光王朝覆滅的歷史悲劇———它是江山易主、朝代的更替給一對戀人所帶來的創傷。全劇以史可法的壯烈犧牲作為結局，更激起一種莊嚴肅穆的感情。孔尚任是“借離合之情，寫興亡之感”，突破了以往中國戲曲常有的愛情劇傳統模式：團圓之趣，它以李香君和侯方域的分離、入道作為結束，實現了由儒至道的轉變，政治意味更加濃厚。由此，《桃》散發出了卓越的理性光輝，卓爾不群。兩個戲都是政治與愛情互為因果，并把二者之間的關系揭示得十分深刻、富含哲理。但相比，因果正好相反，即，《長》是由“情愛”的極致導致了“政治”的衰落；《桃》是由“政治”的變遷造成了“情愛”的破碎。由此，不難看出，《長生殿》的主題更多的是描繪愛情，而《桃花扇》的主題則偏向于對政治興亡的感慨。洪昇在《〈長生殿〉例言》中提到:他創作此劇的“主腦”是“專寫釵盒情緣”，吳儀一在《寄情》一出批道:“劇中釵盒定情，長生盟誓,是兩大關節。”但實際上，《長生殿》的“情”是在不斷修改和探索中日益顯現出來的，他的《長生殿自序》表明了自己的創作主旨，他說：“余讀白樂天《長恨歌》及元人《秋雨梧桐》雜劇，輒作數日惡。”“輒作數日惡”，語出《世說新語•言語》：“謝太傅語王右軍曰：‘中年傷于哀樂，與親友別，輒作數日惡。”“惡”是指很傷感，情緒極壞。洪昇說這段話的意思表明，他深為兩篇作品所感動，又不滿意作品寫得過于感傷。所以后文說明他作《長生殿》，是寫唐明皇楊貴妃之情事，而命意在于顯示“樂極哀來”的道理，以“垂戒來世”。就這一點說，與白居易詩、白樸劇的意蘊是一致的，但他要改變故事的悲劇結局，讓唐明皇楊貴妃“敗而能悔”，“死生仙鬼都經遍，直做天宮幷蒂蓮”。這種創作思想，也就決定了《長生殿》上下兩卷作法和風格的不盡一致。洪昇在《〈長生殿〉例言》中說，他作此劇曾三易其稿。初稿名《沉香亭》，因“排場近熟”，作了情節改動增刪，二稿更名為《舞霓裳》。“后又念情之所鐘，在帝王家罕有，馬嵬之變，已違夙誓，而唐人有玉妃歸蓬萊仙院、明皇游月宮之說，因合用之，專寫釵盒情緣，以《長生殿》題名。”洪昇的作品以政治寫愛情，而孔尚任的劇作以愛情寫政治。他們都是用歷史題材，描繪至高無上的愛情，總結歷史興旺的教訓，成為清代傳奇的壓卷之作。

一、創新工作方法，提升思想政治教育的效率和質量。

一般來說，一提到思想政治教育總會給人以“高高在上講大道理”的印象。這是因為，過去思想政治的教育者占有信息優勢的地位，而被教育者則相應地處于信息劣勢的地位。處于信息優勢地位的教育者自然常常采用“居高臨下”的方式來展開教育。然而，隨著科學技術的發展，在當前信息“爆炸”的時代里，教育者的信息優勢地位早已不再，而受教育者也基本上處于同教育者構成信息“均勢”的地位。在這種形勢下，以往那種“居高臨下”式的教育方式非但起不到相應的作用，而且容易招致受教育者的逆反心理。因而，廣電媒體的思想政治教育要進一步發展，就必須創新工作方法。鑒于教育者與被教育者處于信息均勢的狀態，新時期的思想政治教育更應該以座談會、交流研討會等形式展開。在民主、平等的氛圍中，教育者同受教育者拋開“大道理”促膝談心，主要就當前社會尤其是媒體行業的熱點問題及媒體工作者工作及生活當中切身、常見的問題展開交流，各抒己見，直陳無隱。這樣一來，一個媒體單位的思想政治教育工作者就很容易掌握本單位職工的思想政治狀況以及他們迫切關心的問題。而后，根據這些問題，再創新思想政治教育的細節方法，針對不同的個體，采用案例導入式、懇談式、譬喻式、邏輯歸納式等不同的工作方法，力求做到因材施教，從而達到事半功倍的教育效果。

二、應采用“寓教于樂”的方式來展開思想政治教育。

我們知道，思想政治教育易流于抽象、枯燥的境地，導致受教育者對其喪失興趣。而廣播電視媒體行業的工作者則多半具有各種文藝才能，適合展開各種各樣的業余文藝活動。因而，筆者認為，廣電系統的思想政治教育，應依托工會、青聯、婦聯等基層組織，引導本系統職工創編各種各樣反映當前社會及媒體行業熱點問題的文娛節目。同時，教育者也作為其中的一員親身參與到文娛活動中，在創編節目的過程中把握火候，相機引導，力圖使文娛節目反映一定的主流價值觀念和思想意識。這樣一來，既充分利用了受教育者的文藝才能，激發了他們的參與熱情。又可以在不知不覺當中使他們收到思想政治的教育。因而也就容易收到“寓教于樂”的生動效果。

三、總結

綜上所述，筆者認為只要我們廣播電視媒體系統的思想政治教育工作者能夠注意在創新工作方法的基礎上狠下功夫，“苦練內功”，推動思想政治教育工作獲得“與時俱進”的發展，就有望在新時期將廣播電視媒體系統的思想政治教育工作質量及效率提升到一個全新的水平。

一、政治認同的主體間性

“認同”最初由弗洛伊德提出,后被引入政治學界，“政治認同”逐漸成為政治學家研究的對象。筆者認為，政治認同具有主體間性，這是因為：首先，政治認同具有主體性，這是政治認同具有主體間性的前提。當政治認同具備了主體性，且政治認同過程中存在著一個以上的主體，那么，政治認同的主體間性才有存在的可能。政治認同是屬人的，這是個不爭的事實。人無法脫離社會單獨存在。在政治活動和政治關系中的政治認同，勢必涉及主體與客體的關系。無論是處于優勢地位的個體或者集團還是普通的政治參與者都有著自我的利益主張，故都為政治活動的主體。因此，政治活動是具有主體性的，那么，相伴而生的政治認同也具有主體性。其次，從政治認同建構的過程來看，政治認同是具備主體間性的。政治認同并不是單方面的活動，而是雙向互動的過程。執政者渴望被認同，普通政治參與者期望利益被滿足，二者在博弈中尋找平衡點，即達成共識，正如斯通所說“人具有合作的潛能，在人的本性與民主的社會組織之間絕不存在內在的矛盾”。因此，在政治認同中存在著兩個或多個主體。這是符合哈貝馬斯的交往行為理論的。因此，政治認同是具有主體間性的。再次，從政治活動參與者達成政治認同的政治心理標志來看，政治認同也是具有主體間性的。一般而言，政治活動參與者達成政治認同的政治心理標志主要有四：角色期待被滿足；自我訴求與需要被滿足；權利與利益訴求被滿足；政治態度被引導。而這四個標志及標志達成的過程是具有主體間性的，因而政治認同也具有主體間性。綜上，無論是從政治活動的主體性、政治認同建構的過程，還是從政治活動參與者達成政治認同的政治心理標志來看，政治認同，作為政治行為最終導向，是具有主體間性的。

二、哈貝馬斯主體間性思想對于建構政治認同的啟示

政治認同的主體間性特性，使以哈貝馬斯的主體間性思想來思考政治認同問題，特別是對于政治認同主體性及主體間性問題的研究以及現實生活中增進政治認同，具有了可行性。基于哈貝馬斯的主體間性思想來探討政治認同的主體性及主體間性問題，以此建構、增進政治認同，筆者認為，可以從以下方面進行嘗試：

（一）承認雙方互為主體

滿足認同雙方的角色期待滿足政治參與者的角色期待，最終實現認同，基于哈貝馬斯的主體間性思想就必須承認政治活動中的行為人互為主體，且處于平等的地位。即要求執政者在政治活動中，秉著“互為主體”的信念，真正的把政治參與者當作對話的主體，而不是單純的信息接受者。比如，在開發和建設新農村過程中，相應的政策由鄉政府、村委會、村民共同來制定，在政策制定過程中，三者互為平等的主體。村民有著在新農村政策制定過程中的角色期待以及表達自我利益的訴求，因此確保其在政策制定過程中的平等主體地位，滿足其角色期待，也就更容易使其認可和接受新農村政策，最終達成政治認同。

一、典型群體心理現象對大學生班級群體思想政治教育的作用

1.群體壓力與從眾。群體壓力是群體借助規范的力量形成的一種對其成員心理上的強迫力量，以達到對其行為的約束作用。當一個人的意見與群體大多數人的意見不一致時，就會感到緊張，恐懼自己會偏離群體，因此，如果一個人不愿意處于孤立的境地，他就會在群體的壓力下順應大多數人的意見。群體壓力有利于維護群體的團結，減少群體分裂，有助于群體任務的完成，并使大多數成員獲得群體歸屬感和滿足感。但是，對于群體中少數固執己見的人來說，群體壓力對其形成強大的威脅，在一定程度上會抹殺成員的個性和創造性。所謂從眾是在群體壓力下，個體自覺、不自覺地以某種群體規范或多數人的意見為準則，改變自己的態度和行為的現象。在進行班級群體思想政治教育的時候，如果能夠在班級中營造正確的輿論，形成良好的學習風氣，使大多數人都能夠認同和接受教育者所傳遞的思想政治教育內容，這時候少部分不從眾的學生就會在群體壓力下發生從眾現象，這樣有利于整個班級更好的完成思想政治教育的任務。但是，隨著現代信息交流的迅速發展，許多不良信息，錯誤的輿論都沖擊著大學生的價值觀，這時候如果發生盲目的從眾將不利于大學生班級群體思想政治教育的健康發展。

2.社會助長與社會惰化。社會助長又稱社會助長作用，是指個人對別人的意識，包括別人在場或與別人一起活動所帶來的行為效率的提高。社會心理學家通過研究提出，在群體背景下由于喚醒了人們的競爭和被評價意識，從而增加了人們的內驅力。在這種情況下，群體一起解決問題會導致個人行為效率的提高，充分調動每個人的積極性，發揮個人的潛力，最終會使人們找到更多、更具有新穎性和獨創性的問題解決辦法。相反，如果人們過分注意到這種競爭和被評價意識，會導致人們過度焦慮、精神不集中，反而會影響到自己正常的思維活動，導致行為效率下降。根據這種現象，需要教育者創新教育方法，避免單純的灌輸式教育，可采取課堂討論等形式，充分調動受教育者的競爭意識，發揮個人潛能，同時要注意把握度，創造和諧課堂氛圍，避免受教育者過度焦慮等。社會惰化也稱社會惰化作用，指群體一起完成一件事情時，個人所付出的努力比單獨完成時偏少或他人的參與導致個人努力水平下降的現象。“一個和尚挑水吃，兩個和尚抬水吃，三個和尚沒水吃”正是社會惰化的表現。社會心理學家研究提出，出現社會惰化的原因是個人的評價焦慮減弱，每個人在群體中的行為責任意識下降，行為動力相應降低。根據這種心理現象，教育者在組織班集體共同完成一項教學任務時，為避免出現社會惰化現象，教育者應告知受教育者其行為效率可單獨測量，從而激發成員的責任意識，調動其積極性，爭取為集體多做貢獻，更好完成教學任務。

3.模仿與暗示。模仿是模仿者主動的，在許多場合下是有意識、自覺的，并且不受外界控制的條件下仿照他人的行為，使自己的行為與之相同或相似的現象。在班級群體內部經常會發生模仿的現象，我們會看到，一些具有高尚品德、淵博知識、過人能力的人，往往會成為其他班級成員敬慕的對象，為了獲得和他一樣的成績和成就，就會對其性格、風度、生活方式和舉止行為等產生模仿。根據這些群體模仿的特點，教育者在進行班級群體思想政治教育的時候，要注意樹立榜樣的力量，通過榜樣作用，使其他學生對其模仿，以達到思想政治教育的效果。暗示是在無條件對抗條件下，用某種間接的方法對人們的心理和行為產生影響，從而使人們按照一定的方式去行動或接受一定的意見和思想。暗示在教育領域中具有重要的意義。“暗示教育法”是教育者必須了解和運用的教學方法。在對班級群體進行思想政治教育的時候，教育者要使班級群體首先保持一種愉快、輕松、集中的心理松弛狀態，堅持有意識和無意識相統一的原則，采取語言或其他形式的暗示手段，讓班級群體在這種暗示的氛圍中自覺接受思想政治教育內容，以期完成思想政治教育任務。

二、利用群體心理理論加強大學生班級群體思想政治教育

1.群體凝聚力。所謂群體凝聚力是指群體在其規范的基礎上，將全體成員在情感、價值定向或行為方面聯合起來并保持一致的內在聚合力量。群體成員之間的相互作用和感情，對于群體任務的完成起著重要作用。然而影響群體凝聚力的因素有很多，心理學認為，當群體的規模擴大到一定程度時，會給群體內成員之間的聯系造成一定的困難，使群體內的人際關系變得相對冷淡，缺乏凝聚力；群體目標的設定會影響到群體凝聚力的高低，一般來說，凡是目標明確，并廣泛被群體成員自愿接受的群體的凝聚力會很高；另外，活動是群體存在的基本條件，也是增強群體凝聚力的重要途徑。因此，根據以上這些群體心理理論，教育者通過合理確立班級群體規模，以增進班級成員之間的交往；科學設定班級群體教育目標，做好各階段的教育和管理工作；組織班級群體活動，如參觀、競賽、討論、表演、運動等，增進成員之間的相互了解，增強彼此間的吸引力，提高班級群體的向心力和凝聚力，有助于班級群體思想政治教育順利開展和完成。